形意拳十四则 ~释秘 ~郭云深

郭云深《形意拳十四则》释秘
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绪论
郭云深先生是形意拳创始人李能然先生之高徒，尽得能然先生真传，其功夫登峰造极。按孙禄堂先生为郭先生所作小传称：“先生熟读兵书，复善奇门。”可知郭先生文化造诣颇深，于祖国传统养生技击文化颇有研究。细考郭先生之历史，先生与人交手，仅以半步崩拳取人而从未败北，有“半步崩拳打遍天下”之威名。又为河北派形意拳掌门人。其对形意拳的发展和完善有着不可磨灭的功绩，并为形意拳成与少林、八卦、太极齐名的名拳奠定了基础。
郭先生对形意拳的实践已达圣程，其理论已发展到完善阶段。然而更为可贵的是这些理论并非后世所谓“理论大家”的纸上谈兵，而是他对实践的真实纪录和总结。这就使得他的理论更为可贵。
大凡历史上以武功修为得道者，多不愿再谈武学理论。我想原因大致有四：其一是本人已有所得，懒得再向外行人饶舌；其二是个人经历有所不同，谈出来未必有人认同，与其引起争论，不如不说；其三武学理论既来源于实践，微妙玄奥，而且越是深入实践越是如此。有许多地方是用语言难以表达的，即使说出来，常人也难以理解。这就是历代修炼有成的大家，只重口传心授，不立文字的原因。
然而，郭先生自有不同，他将形意拳的修为方法融入首家的丹法，使形意拳修为跃上了一个崭新的高峰。
郭先生的形意拳理论，集中表现在他所著的《形意拳十四则》中，在这部煌煌巨著中，他从形意拳的修炼到运用等诸多方面都做了深刻的论述，字里行间透出郭先生对后辈的殷切期望。从古至今，没有哪一部形意拳的著作能与《十四则》相提并论。这便是《十四则》成为习炼形意拳者必读之书的一个重要原因。
由于郭先生的文章是用文言文写成的，也由于他对一些道理讲得比较原则，自然给部分学人带来阅读和理解上的困难。笔者早年就想把其翻译成白话文，但由于刚刚接触形意拳，对拳理还不大理解，同时也因为涉世未深和限于文字能力，所以未能如愿。经过十几年的修炼，同时又广泛涉猎易经、中医、道家丹功理论和对《十四则》的不断阅读，目前总算是有些收获。至于翻译成白话文，笔者认为大可不必。因为郭先生的文义古奥，有些话一词多意，很难用现代语言所能表达，用白话文翻译出来反而没有味道。所以笔者仅就自己学到的知识做一些解释工作，就算是跟大家一起探讨吧。故名之曰：十四则释秘。但愿有识之士理解笔者数十的悲天悯人之情。
一则
这一则是郭先生对形意拳的一个概论。开篇明言：“形意拳有三层道理，有三步功夫，有三种练法。”三层道理是指三种境界，三步功夫是指练功出现的三种现象，在种练法是指超凡入圣的三个阶段。
先说三层道理：练精化气，练气化神，练神还虚。
人有三宝精气神。先说“精”为何物。这里所说的精，是指人体内的精微物质。这种精微物质是大气、食物、水等营养物质合和的精华。它贮存于人体之内，为人的生长、存活提供动力。这是人赖以存活的基础。
气，这里的气不是大气，也不是呼吸之气，而是人身的一种机能。人身的一切活动皆以此为动力。
神，是指神识、精神，包括思维、反映和其它一切有意识的和潜意识的精神活动和表现。
精气神，构成了人身活动的三大要素。三者相互依赖，相互作用。精生气，气生神。无精难以产气，无气难以生神；神可使气，气可摄精。三者既有生理上的相互依赖，又有病理的上的相互影响。人如果能够按照中国传统的养生方法正确修炼，则精气神可达到高度统一，甚至出现诸多不可思议的现象。如李能然先生的于不知不觉之中发人于无形的现象。如道家所说的身外有身现象，皆是功至化境的修炼结果，即到了练神还虚的境界了。
至于三步功夫，则是习人在修为中出现的三中变化。实际上也三种表现。三种练法是指练功的三个阶段。明暗化三劲是练功的三种方法。不练明劲不能练精化气，不能易骨，不练化劲，不能练气化神，不练化劲不能练神还虚。郭先生之所以这么说，是为使学人易于理解，实际上三层道理三步功夫，在种练法，是指大体而言，在练功过程中是不能截然分开的。
一节　明劲
人要一出生的时候，是没有疾病的，气血也最旺盛，想吃便吃，想睡便睡，想哭便哭，纯为一派天真。古人认为这是先天用事。但是到了知识一开，灵窍一闭，便是识神用事，气血开始耗损，损而又损，以致衰老死亡。为使衰返壮，古人发明了许多方法，如五禽戏、八段锦，道家的外丹、内丹术等等，拳术便是其中之一。形意拳中的明劲打法就是使衰返壮之法。至于明劲练到什么程度，什么时候，郭先生认为：要达到六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相了随，手足相顾，内外如一。至此则明劲之功毕矣。
对此步功夫的理解，后辈往往见仁见智。一种观点认为，明劲转入暗劲是个自然的转换过程，而且相当漫长。明劲因为郭先生说过， “刚至极则柔” ，所以达不到“刚至极”则要永远练下去。
另一种观点认为，练到手足齐落时，明劲即结束。因为郭先生说“手足相顾” ，即为明劲之终。
还有一种观点认为，明劲打上三四年就可结束。因为明劲不可总打下去，人总是要衰老的，长打明劲会伤身体。
笔者认为，这三种观点都有失偏颇。就第一种观点而言，由于明劲是一种在强烈意识支配下的行动，只要意识不改变动作永远也不会改变，不通过意识支配，不会“刚极至柔”的现象；第二种观点也不可取。“手足齐落”只是明劲的一种要求，另外还有一个要求，就是要达到“内外如一” ，这样才会出现整劲，整劲即明劲也。第三种观点也有失片面。打拳的功夫是不能以时间来要求的。有的人可能出功夫快一些，有些人可能慢一些，这之中还有很多变数是十分重要的，如学人的悟性，下功夫大小，老师教育得不得法，等等。所以多长时间出现明劲，要因人，因师，因时间长短而异。
那么明劲到底有没有标准呢？答案应该是肯定的。根据多人的实践经验，笔者认为最起码要达到这么几项：一是力全，二是力大，三是力整，四是力速，五是神旺。有这五条足矣。
刚开始练拳时，架子不整，力量不足也不顺，身体各部分不协调，而经过一段时间的练习，架子整了，力量顺了，身体也不散乱了，这时就有了明劲的意思。但是这时还不要停手，还要加以巩固，再练一段时间，等到九要规矩完全掌握了，力量也大了，动作速度也快了，反映也灵敏了，这时就可以转入暗劲。
实践证明，明劲不可总打下去，因为人是血肉之躯，筋肉、骨骼总有个承受能力。如果从20岁打到到30岁甚至更长时间，身体难以承受，甚至还会出毛病。有许多形意拳大师晚年多患足疾，就与打明劲时间过长有关。再说明劲总打下去而不转入暗劲，就难出高功夫，后面的境界就无从谈起。
二节暗劲
郭先生对暗劲论述得最为清楚：行拳时“将形气合住，意如拔丝，如推车轮。后腿催动前腿，步步踏实，意力连绵不断，脚下无声”是其要领。
但是郭先生在文中用了几个道家的概念，如大小周天、沐浴、火候等。一涉及这些词句读者往往如坠五里雾中。其实郭先生引用的是道家内丹派的一些术语。为便于理解，笔者做些粗浅的解释。
道家修炼就丹派而言，有外丹、内丹两大派。外丹派起源较早，大概在秦代就有记载。晋代的葛洪是其代表人物。外丹派认为，将一些矿物质放在鼎炉里经过烧炼，可以结成所谓的“金丹” ，人食用之后可长生不老，乃至成仙。在烧炼过程中，火候十分重要。起初要用武火，即大火；丹成之后还要再烧炼一段时间，这时就要用文火，即小火。至于烧炼成的金丹是否对人体健康有益历来说法不一。有人说这种“金丹”绝对不能服食，人吃后会中毒而死，汉武帝就是吃了这种东西中毒而死的。但是也有人认为， “金丹”不仅对人体无害，而且确实是道家修炼的一种方法。建国后的中国道教协会会长陈撄宁先生就持肯定态度。对这两种观点我们先不去管它，只讨论术语问题。（此处删去1200余字，待有识之士方可传授）
三节　化劲
这一节是练神还虚的境界和洗髓的功夫。这种练法与暗劲有些类似，但区别就在劲力大小与神意的运用上。
化劲比暗劲要小，化劲侧重神意。劲力大小读者容易理解，这里不多费笔墨，唯在神上，郭先生提出“顽空”一词，意在使学人注意，以免误入歧途。
“顽空”一词道家、佛家修炼者皆用。何谓“顽空”？在解释这一词之前，先介绍一下道佛两家的修持方法。
就道家内丹派修持方法而言，大体上先从有意念集中于下丹田处，丹田产药小周天修通即减轻意念，不再意守。然减轻意念不再意守，并非昏昧，而是要求“一灵独存” 。如果昏昧就会进入顽空，于练功不仅无益，而且有害，这样会使下腹所结之丹气散乱，甚至前功尽弃。
佛家修炼一般不讲意守，而是讲求一个“空”字，但是这个“空”也不是“顽空” ，而是神光独耀。否则也会出现道家修炼时的有害结果。
就修形意拳化劲而言，也有一个避免“顽空”的问题。方法就是像郭先生讲的那样，既不用力，又非全不用力；既不着意，又非全不着意。用大务不行，不用力也不行。动作要松而不懈，紧而不僵，意念要含蓄，但不昏昧。君不见，用大力者，终生难得真力，不用力者终生亦无所成。这里形意拳强调的中正，不仅适用于动作，而且适用于神意，学人应仔细玩味，若有所得则登堂入室不难。
另外，化劲阶段还有个呼吸问题应予注意。郭先生要求似有似无，即是真息。学人能还达到到这一点？依笔者体验刚开始时很难达到，而且郭先生也没说出何种状态为似有似无。笔者认为，刚开始练拳时有必要把呼吸调整一下，让其深、细、长、匀。久之成为习惯，此时就可除去调息之意识，其息不待调则自然深、细、长匀。待功夫有成后，其息则愈加深细长匀，最后达到似有似无。
二则
这一则重点论述三体式。笔者只讲讲三体式名称的由来和意义。
在讲三体式之前先讲一“三体” 。据有关资料考证， “三体”一词源于北宋道家名流张伯端《悟真篇》中的一首诗：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成一体，三体重生万物张。”这首诗的意思是：道本虚无，从虚无的道体中生出气，这一气便是阴阳未判之混元气；从混元气再分为阴阳，此阴阳二气处于一个矛盾的统一体中，互相依存、生化，又产生一个混元气。这个新的混元气再分为新的阴阳二气，又相互依存、生化。如此生生不息，生出了万物。“三体”即阴阳相和絪缊化生之体。形意原三体式即由此而来。此一式，正常化为形意拳基本姿势，也是孕育人体混元之的姿势，也是技击的最佳姿势。
三体式中合中有分，分中有合，不仅非常适合技击，而且对于盲动　体的先天真力，对于锻炼人的先天真气有极大的促进作用。因此形意拳历代名师莫不对此给予极大的重视，莫不从此处下手。
郭先生对站三体式特别强调单重，其主要原因在于单重灵活、双重笨滞。初习者往往愿意练双重，因为双重省力。现在有的教科书也提倡先练双重后练单重。其不知练惯了双重，再改单重是非常困难的，而且习惯成自然，虽改为单重，而一交手时又不自觉成了双重，害处不小。笔者认为，站三体式必站单重，如果腿部难以承受可以站高些，待有了功夫，再压低，每日坚持一个小时至一个半小时，三四年下去真力自生矣。
三则
武术者，苦术也。凡立志习武之人，知心朋友立下恒志，终生以此为业。凡武功有造就之人，必有下数十年苦功之经历。形意拳为道家即内家之术，尤其如此。郭先生在这一则中告诫学人，形意拳术之道，练之极易又极难。易者，至易至简；难者，练者厌其简单或不良于观，以至半途而废之，或恶其道理平常，无奇妙之法则，自己好刚劲之气，身外又务奇异之形，故终身练之不得中和之道。
古人云：大道至简。唯其简方为道，繁难之术非道也。但是越简单的东西越不好掌握。就拿做钳工和操作电脑相比较吧，前者所用的工具只有台钳、钢锉、扁铲、钢锯及测量工具。工作起来也极其简单，无非是测、锯、剔、铲、锉。一看就会，但是要把工作做好却极难。如果只给你这几种工具，做出一件机器零件来，你能做好么？电脑担任程序极其复杂，点错一处鼠标就找不到你所要找的东西，但是又极其简单，你只要记住操作程序按程序操作保准正确无误。
形意拳和其他拳术相比，显得非常简单，核心动作就是“劈、钻、崩、炮、横”五个动作，可以说一看就懂，一学就会，但是要想练好了，练出功夫来又极难。
为什么？因为形意拳是合于大道的动作，每个动作都是符合人的先天本能的。人经过后天几十年的真气耗损，元气已亏且不说，单就动作而言，经过几十年的习惯动作，也早已散乱得不成样子。要把耗损的真气补充起来，要把几十年散乱的动作复归于纯真自然，谈何容易？郭先生讲，形意拳术合于道家金丹之术，如按规矩练下去，久之可脱胎换骨。试想这样的功夫，没有坚强的毅力，怎么能得到呢？
从形意拳的规矩方面来说，也极难掌握。大师们规定九要规矩只是一个原则，可以适用于形意拳、八卦掌、太极拳。但是形意拳所以为形意拳，当然还有自己的特定的规矩。比如说，形意拳要求起“手如锉，落手如钩” ，很多人就理解错了，片面地去追求所谓的“锉”和“钩” ，打拳时一出手，一回手便前仆后仰；还有的人把形意拳谱中的“气宜鼓荡”错误地理解成鼓努小腹，打了几年不仅没打出功夫，反而打得肛门下垂。这算是大规矩出了毛病，至于小规矩出了毛病就更不好改了。比如形意拳经中有“拳护肋，肘护心，出洞入洞紧随身”的说法。可是没有得真传的人往往不注意这一点，他们打的拳在外行看来，虽然很端正、规矩，但是在内行人看来，却有不可救要的致命之处。因为形意拳的动作非常讲究一个“合”字，动作时其肘和小臂要出入紧擦肋板，这是其“合”的一大要领，尽管你外形打得再好看，不如此则练不出整力，不如此则百无一用。所有这些都是形意拳的真诀，也叫关窍。尚云祥曾苦练多年，功夫还是难以长进，正在他不知所以时，郭先生来到他的家中，要他打一套形意拳看看。郭先生看到尚的拳路后说：“功夫眼有了，但是尚不得关窍。”于是经郭先生点化，尚云祥的功夫产生了质的飞跃。
要想得形意拳的关窍，关键在于明师传授，传什么？一传内气的运用。因为形意拳不仅是一门拳术，还是一门气功，只有练足了内气，才会产生真力，技击才有了基础。二是传授区别于其他拳术尤其是八卦掌、太极拳的要领。因为八卦所以为八卦，太极所以为太极，形意所以为形意，关键还在于其练法、打法有区别，仅仅掌握了“九要”规矩就练形意拳是不够的。这里笔者只是原则地讲一下，其细微之处，还要另辟专章讨论。
四则、五则、六则
这三则郭先生是讲练形意拳的内在要求，恐学人难于理解故分开论述。笔者又恐学人断章取义，又将其合在一起讲解。学人如能在一分一合中细心揣摩，此三则之精义自能体悟。
（此处删去3000余字。因为此处至关紧要，得此法者，指日可登圣程，理解错误者，照此法练习会误入歧途。所以非有大智慧之人或识微言大意者不能悟之）
七则
在讲完练法之后，必然涉及到用法。郭先生反用法又分三层：一、有形有象之用；二、有名有象无迹之用；三、无形无象无声无臭之用。
第一种是明劲用法：气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。此种打法是因明劲已经出现，外形已经整合，气血已相当充盈，身手沉实而有骨力。所以见胳膊打胳膊，见腿打腿。
第二种打法属于暗劲打法：气连心意随时用，打破身式无遮拦。此种打法已有圆滑、柔韧的劲力，而且有明劲的基础，所以打得比较随意，行招走势似断而连，招势已基本脱去。
第三种打法：一言一默，一举一动，行止坐卧，无处不是打法，以致寂然不支，感而遂通。此时神、意、气、形已达到高度结合的状态，拳法进入化境，登上了武学高峰。到此阶段所学招势已全部脱去，达到了随心所欲的地步：奇中有正，正中有奇；虚中有实，实中有虚；奇正相生，虚实互补，以致无穷，万般变化，鬼神莫测。
应该指出的是，这三种打法也不是截然分开的，并不是说明劲打法中就没有暗劲打法，暗劲打法就没有化劲打法，只是所占比例多少而已。
在这里笔者想多讲几句。形意拳属于内家拳法，它的胳膊技击时多不伸直。这就出现了一个问题：不能像其它拳种那样放长击远。然而，形意拳自有它的优势。其一是底盘稳固；其次是步法灵活；再次是内气充足，劲力浑厚。所以形意拳技击时多要示近身。有人认为，对方精神高度紧张，防守高度戒备，近身相当困难。其实只要学人训练有素，近身并不难。首先神气要抱住，其次全身要合住，再次要敢于进攻。进攻时，步要近人，意要过人。前脚要踏过对方的后脚；击打的意识要放在对方的身后。只要做到了上述要求，近身击人没有不成功的。拳经云：“拳打三节不见形，如见形影不为能。只要你近了对方的身体，对方自然后退，发手只是一个辅助动作而已。有人说，形意拳家发人，对手不知道怎么被发出去的就是这个道理。
形意拳的打法和八卦掌、太极拳两个内家拳也有区别：八卦是避正打斜，形意是足踏中门，手运中线，身占中位；太极是先化后打，形意是破打兼顾。所以比较起来，形意拳自有本身优势：打即是破，破即是打，破打同时。这与八卦相比，免了迂回曲折的弯路，与太极比，省了先化后打的时间。有人说形意拳霸气十足，是武术中的霸道之拳，这话一点不假。
八则
郭先生说，明劲是小学功夫，暗劲是大学之道。小学生入学要练字，仅以练字而言，刚开始要学楷书，要一笔一画地练，要注意横平竖直、间架结构。等到按法度练成了，不用老师指导就能把楷书写好，小学的书法就告一段落。此种书法，不大讲究通篇的气势，也不大强调笔画间的连贯，要着单个字体的端正。因此是小学功夫。
这段功夫练成后，就要转入行书。行书是在楷书的基础上练习的。它要求字体笔画之间、字与字之间及全篇的气势和结构，要求变化多端，气势连贯，每个笔画和每个字之间要有“气”贯通，要似断而连。故为大学功夫。
当然，行书功夫完成后，还要往下练，这就是草书的功夫，是谓“神化” 。你看怀素、张旭的狂草，神采飞扬，气势磅礴，已完全脱去了楷书、行书的章法，但是细看又处处合于法度，只是神韵不同。此时的书法已入化境－－随心所欲的程度。
用书法来比喻练习形意拳非常合适。明劲像写楷书，一招一式，一式一停，按照规矩练去，待到规矩法度都掌握了，就可转入暗劲。此时仍闭塞基本的规矩法度，只是招式动作间不再停顿，动作比明劲连贯。在神意的支配下，动作连绵不断，内气在动作的导引下如水之翻浪，一波未平一波又起－－四肢百骸在流动的气血的滋润下，不断提纯升华。此暗劲练成之后，转入化劲。此时由于已去掉了后天的拙力和体内的污浊之物，学人的形、气、神已练得相当清澈、灵敏，身手玲珑，意气风发，手之舞，足之蹈，全是一派天然。此时真意出现，真有神游太虚，得意忘形，逍遥自在之感。当然经过相当长时间的锻炼学人的外形动作及神气早已合于规矩，不用再去刻意地规范自己的动作，已进入自然而然的地步了。
老子云：“得其一，万事毕。”这个“一”就是道，在形意拳来说就是神、意、气、形高度合一的化劲阶段。此阶段，当刚则刚，当柔则柔，飞腾变化，脱去形迹招式，归于虚无，可不感而知，达到神化境界。
九则
武术本身有两个功能，一是强身，一是御敌。用来强身还好办，怎么舒服就怎么练。如果用来御敌就不那么容易了。因为，第一功夫要好，最起码要用过对手；第二还要有心计，心眼实在是不行的。
如果与不认识的人交手，既不知对方练过什么拳术，也不知对方功夫大小，一旦交手就难免手忙脚乱，难以适应。
大体而言，对手一般有四种。一是内力差，手法也差；二是内力差，手法奸滑；三是力内好，手法稍差；四是内力好，手法也好。对第一种人只要你训练有素，可以说不难应付。对第二种人只要功夫好对付其奸滑的手法也不难。对第三种人因为对方功夫好，仅凭手法就很难对付，稍有不慎，可能要吃亏。对第四种人就更难。
拳经云：打法容易固法难。意思是说，打人容易防人难。你先打人，因为对方不知你手从何而出，所以防你就比较困难。相反也是一样。所以郭先生讲了两条原则：先看对方精神是否虚灵，气质是否浑厚，身体是否活泼。精神主要反映在人的眼上。有的人目中无光，有的人眼睛定不住神；有的人眼中晶光透亮，有的人眼中神光四射，非常镇定。前两种人不可怕，后两种人要当心。再看对方言谈是谦虚还是傲慢。谦虚者说明其心内早有提防，傲慢说明其内心轻敌。将对手的外在表现来一个综合比较，就可以将其判断出个大概来。
另外还有对空间的大体估量。两人交手，不管是谁先动，一定要辨别距离的远近、宽窄，对自己是有利还是不利。如果两距离较近，就要乘其不备，裹紧身形贴近对方发手。如果两人相距较远，不可直接上步，这样时间距离都长，对方容易以逸待劳，于己不利。方法是缓缓靠近，捕捉机会下手。
这只是原则性的方法。两人交手，情况千变万化，刹那之间，生死立判，不可不慎，更何况还有与多人交手的情况呢。。所以一切都要从实际出发，当刚则刚，当柔则柔，至于高低、长短、远近、伸缩、横直、收发等等都要根据当时的情况而随机应变，不可拘泥。
十则
形意拳经有一个小原则是上下结合。头足要合，手足要合。在外形的导引下，久而久之上部的呼吸与下部的丹田呼吸也就相合了，这时可以打通心肾联接，丹经上叫做心肾相交、水火既济。此时内外合一，心火下照肾水，肾水翻腾，自下而上与心火相接，在神意的引导下，肾水化为甘露，复归于丹田，又在心火的照耀下，蒸腾起来，灌注全身。这种循环往复照注蒸腾，蒸腾照注，身体越来越健壮，精气越来越充盈。手足相合的结果是神气相合，进一步使神、意、气、形相合，于是远处不合，最后是全身合而为一，一即是道，得道之后，结束了练神还虚过程，圣程就近在咫尺了。“拳与道合，拳术即是道术” ，此言不虚也。
十一则
形意拳讲究的“中正” ，人们往往从外形上去理解，却忽视了另一个方面的“中正” ，那就是神意方面的“中正” 。
什么叫做“中正”？按孙禄堂先生的话讲，所谓“中正”就是中庸。中庸就是不偏不倚。形意拳所以称为形意拳，其练法，其追求的目的一在形一在意。两个方面不可偏废。
刚开始练习时，学人可能对意的理解有困难，所以老师在外形方面强调得比较多。但是在练习了一段时间以后，劲打顺了，气血也贯通了，外形也端正了，此时就要侧重意的练习。如何练意有个方法问题。用力量打拳，专一追求力量，就会把自身的力量拘住。有的拳家力量好像很大，但是由于他只注重了外形的练习，所以力量只是拙力。这种力量没有变化，与人交手笨拙得很。
【形意拳十四则 ~释秘 ~郭云深】也有一形意拳家，侧重练意。他们错误地认为， “以意领气，意到气到，气到力到” 。其实他们错误地理解了意、气、力的关系。气者，力之苗也。气足者力大，气衰者力弱。无气者、气衰者，纵然以意领之也是枉然。古人云：无故造念，短寿促死。要想练成一个有功夫的形意拳家对此不可不慎。
既然专一求气不好，专一求力也不行，那么如何练习才能既有力又有气呢？在此郭先生讲得极明：求力必为力所拘，求气气必不顺，求沉重必为沉重所坠，求轻浮则神气浮散。练之形式和顺自有力，神气归于丹田（注意：不是意守丹田。如果照此法练形意拳将终生无所得！）自然身重如山，将神气合一，化成虚空者，自然身轻如羽。总之不可专求，从容中道而已。这从容中道，就是合于法度、规矩。
还有的人讲什么逆腹式呼吸，用外形导引小周天、大周天，什么眼神远望、神游太虚等等皆非正道。唯一的方法就是恪守中正，合于规矩，如此练下去，没有不成的。
十二则
郭先生在这一则中讲的“形意拳有先天之横，有后天之横”这句话，让读者颇为费解，因此后人对此有不同的理解，其中仁者见仁，智者见智，愚者见愚。笔者在此仅谈谈自己的看法，作为一家之言，仅供学人参考。
在形意拳中，五拳归五行，因横拳属土，在五脏中属脾。土在五行中居于中位（其它四行金、水、木、火分居西、北、东、南四位）。因土生万物，脾主思虑，人在未生之前，父母的思虑一动，一点元阳，与一点元阴相交，成为一点混元之气，而安于子宫，生人之气备矣，所以脾属先天。
就一个人来说，又有先天之动与后天之动的分别。想动未动之时的神意之动为先天之动，想动已动之动的形体之动为后天之动。脾动为横，前者之“横”叫做意动，之个名称是我们勉强为它起的名字，其实没有形象，所以名为无形。它可以指挥全身各部位的动作，所以郭先生又称它为“有形之母” 。
郭先生说：“外形之拳，一动即名为横。”笔者以为这句话大体上有三层意思：
首先，横拳是形意拳诸动作的基础。因为脾有包裹之作用。中国传统医学认为，土生万物，脾为后天之本，脾有裹摄之能。凡身体衰弱，无故出汗、渗血，或女子月经淋漓不止，中医皆责之于脾。脾有包裹之作用，而横拳有包裹之形状。包裹即为合，而形意拳之“合”字，为其核心要领。“合”即是“裹” 。
其次，形意拳所有的动作都受神意，即无形之横拳的支配。
再次，形意拳中所有的招式都含有“横拳” 。对这层意思的理解，要涉及中医的五行学说，因此要展开一些，多费些笔墨。
中医的五行理论包括三个方面内容：一是五行生克，二是五行乘侮，三是五行互藏。对于五行生克，凡是学习形意拳的人都知道，这里不做解释；对于五行乘侮，因为本文不涉及此内容，也不费笔墨。这里单讲“五行互藏”
中医的“五行互藏”理论，起于唐代的大中医家、著名道士张景岳。他认为，五行当中的任何一行，不仅包含其本身，而且也包含其它四行。比如，金不仅包含自身的金行，而且也包含其它的水、木、火、土四行。中医理论认为，人得五行之气而生，人之五脏归属五行；五脏的气化运行是人之生命的延续的核心部分。由此就推演出人体全息理论，即人体任何相对独立的部分都包含着人体的全部信息。就人眼而言，瞳仁属肾为水轮；黑睛属肝为风轮（也称木轮）；白睛属肺，为金轮；两眼内外眦属心为火轮；上下眼胞属脾为肉轮（也称土轮）。不仅是眼睛，其它部位也是如此。
而形意拳之五行拳是根据五行理论创造出来的，自然也受五行互藏理论的支配和制约。劈拳属金，除了包含自身金行的特征外，也包含钻拳（属水）、崩拳（属木）、炮拳（属火）、横拳（属土）。其它四拳也是如此。
形意拳问世数百年来，所有拳家对五行拳互相生克能够理解，而对于其中的任何一拳能生克其它四拳仅知运用，而百思不得其解，可能与中国的传统文化知之甚少有关。郭先生在四则中只是略微谈到了一点，并未详述。学人如能细细玩味，自然能领悟其中的奥妙。
（此则中笔者尚有言犹未尽之意，目前正写作《五行深意》一文，内容包括：1.五行相， 2.五行相克， 3.五行相容， 4.五行相乘， 5.五行相侮， 6.五行杀， 7.五行相灭， 8.五行相依。共八大内容。不知此八大内容者，论修炼即是盲修瞎炼，论为人处世者，则如茫茫夜空不则星斗。知此八大内容，以此指导修炼，指日功成；用以指导为人处世，则可趋吉避凶，从容进退。可有志者可前来交流）
十三则
这一则中郭先生用丹道的火候来解释形意拳的三种练法：明劲用武火，暗劲用文火，化劲火候纯全。其实这也仅仅是分阶段而言，是一种大体上的区分。仅就某一劲力而言，用多大劲力就是武火，用多大劲力就是文火，用多大劲力就是火候纯全？这只是三种劲力比较来说的，明劲肯定要比暗劲大，暗劲肯定要比化劲大，至于大多少，这要凭学人的感觉自己掌握。在实践中经过反复摸索，找到了适合的劲力，越打越有精神，越打劲力越饱满，就算是得法。经过反复练习，最后将招式化去，自然就合于道了。（此处为全篇点睛之处，故删去1000字）
十四则
此则所引用的河图、洛书，实乃古人对形意拳一种比附，本来无甚深意，解释起来又颇费笔墨，因此略去。
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结束语
郭先生的形意拳十四则，集形意拳理论之大成，历代形意拳名家，对此心存敬畏，视若拱壁。然而由于其内涵却博大精深，莫测玄妙，致使许多学人望文兴叹。无文化基础者自不必言，有文化基础者或许能体悟其真意，可惜并无释意之类的文字问世。尤其到了当代，由于文言成了“天书” ，练习者没有文言基础，看十四则便成了盲人摸象。即使有文言基础者，由于其多不懂中国传统医学知识和道家的丹功知识，也只能妄加猜测。所以这就形成了多年来形意拳理论多如繁星野草，但有价值的不多的现象。
笔者为透视《十四则》秘意，经过十多年的实践和理论积累，广涉医家、武家（包括形意、八卦、太极、少林等多家武术门派）、道家丹功（包括东、西、南、北、中、渐、顿两派）、中医等方面知识；尤其是易经这门博大精深的知识，为研究易经，最终打开形意拳这扇神秘的大门，笔者从没有文字的远古的河图、洛书学起，遍览易学诸家之书，仅此一项内容用学富五车来形容并不过分。在掌握了上述知识以后终于写成此文。但是我对这些文字仅敢称是一家之言，并不代表某一门派的理论，初衷也是为形意拳的发展和弘扬中国非物质文化遗产做些贡献。
纵观目前社会上，练习武术之人，少有功夫达上乘者。为何？皆历未得武术之真谛耳。先师有云：任是愚夫愚妇，一经指点，立登圣程。指点什么？就是武术理论中那一点点真谛。
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