《曩昔如今因果经》记载:摩耶夫人在回娘家临产途中 ， 路经蓝毗尼花园 ， 见园中一棵大树 ， 花色香鲜 ， 枝叶茂盛 ， 就举起右手想摘一枝 ， 这时释尊慢慢地从夫人右胁出生！
茶 ， 从被发现到成为平常饮料 ， 大致阅历了祭品、药用、菜食和饮料四个期间 ， 距今至少也有四千年前史 。茶树为常绿冠木植物 ， 秋末开白花 ， 花腋生 。一个宗教首领的诞生方法竟与茶花的敞开方法如此类似 。是天数？是偶然？
【“茶佛一味”的缘起】相传释祖通过六年苦行僧的生计仍没有悟道 ， 所以坐在毕波罗树下 ， 凭仗喝茶打座七昼夜而得道 。
茶树为常绿乔木 ， 以其能成长、终年碧绿而喻释教成长不衰 。别的 ， 茶树只能下种不能移栽 ， 而释教的终极是处理轮回之苦 ， 所以释教的内容 ， 即便再通俗玄奥 ， 也历来都不会脱开俗世 。只不过有时在天上 ， 把它理想化;有时拉到眼前 ， 巴望变成实际 。一旦众生彻悟 ， 就成为其时社会经济、文明、政治与崇奉的归宿 。
无论是茶树、是茶 ， 它们自身没有神性 ， 神性是释教赋予它们的 。宗教中的佛、菩萨远离世俗社会 ， 为了让大家挨近它们 ， 就必须用外来文明的激素 ， 不断创新自我 ， 使宗教文明永久充溢引诱 。这就是释教在东土大唐方兴未已的生命实质和存在方法之一 。也就是说 ， 释教必须将一些超时空的形象拉入传达方法之中 ， 但这些形象又要有别于六根不净的众生 ， 而自然界中的茶树、茶花、茶叶为人所常见 ， 又不染世事 ， 正是释教所需的 。因而释教便将其教义、所崇尚的人物之精华依附于它们身上 ， 使笼统的教理、崇拜目标愈加情感染并构成结实的联络 。因而 ， “开元中 ， 泰山灵岩寺有降魔师 ， 大兴禅教 ， 学禅 ， 务于不寝 ， 又不夕食 ， 皆许其喝茶 ， 人自怀挟 ， 处处煮饮 ， 从此转相效法 ， 遂成习俗” 。((封氏闻见记》卷六)茶 ， 关于代宗今后李唐社会已成为“人家一日不可无”之物 ， 信佛、礼佛也渐入人心 。以至于一声“吃茶去”必念起释佛;瞧见柳树定想到菩萨 。茶与茶树一旦具有这些灵性 ， 反过来又纯真了释教地步 。以激烈的情感宣染替代通俗的崇奉说教 ， 就是“茶佛一味”的缘起 。
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