制天命而用之是谁提出来的儒学地位

荀子。名况，字卿，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿” ，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣” 。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

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荀子“制天命而用之”的思想在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者” ，而不要“慕其在天者” 。
甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

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荀子的儒学地位荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解：
1、荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。
2、荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学， “诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。
清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经” ，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。
3、荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。
孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒” 。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。
【制天命而用之是谁提出来的儒学地位】俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。