理解太极拳柔弱原则的第二个角度是从对外或对他方面而言 ， 即太极拳学习者在与他人交手 ， 要制敌取胜时 ， 柔弱的运用也非常重要 。 在太极拳技击方面有两个很重要的概念 ， 就是“走”和“粘” 。 所谓“走”就是说当对方以刚劲打来 ， 我就以柔劲引化 ， 而不是用直力与对方的实力相顶相抗 。 如用柔劲引化就能够保持自己劲路的相随和畅通 。 相反 ， 如果对方以刚劲打来 ， 我却也以重力相抵抗 ， 那就会形声对抗的局面 ， 劲路就会发生重滞和停顿 ， 如果自己的劲路不能流畅而灵活 ， 就很容易授人以柄 ， 为人所制 。 所以没有运用太极拳借力打力的优点 ， 就很难达到以弱胜强的目的 。 所谓“粘”就是在“走”的同时还要顺势粘随对方 ， 对方行动快 ， 我也要跟着快 ， 对方行动慢 ， 我行随着也要慢 ， 也就是说不能丢了对方 ， 而要紧紧粘随对方 ， 如此才能使对方虽有大力却得不到施展而陷于困境 。 “粘”和“走”又被称为“不丢不顶”的原则 。 而这原则就很大程度上体现了道家阴柔守下 ， 虽屈就伸 ， 舍己从人的思想特点 。 上有名的术语“四两拨千斤”就是在运用此原则的前提下所发挥出来的力量 。 在技击方面 ， 太极拳的招架和攻击不同于外家拳的招架和攻击 ， 外家拳往往招架是招架 ， 攻击是攻击 ， 而太极拳的招架便是攻击 ， 攻击便是招架 。 在《向恺然先生练太极拳之经验》中讲：“不能用太极拳的方法攻击人的 ， 断不能用太极拳的方法招架”他强调“太极就是一个圆圈 。 太极拳也就是由无数的圆圈连贯而成的一种拳法”“手手处处皆是圆圈 。 就在这一个圆圈之中 。 分一半是招架 ， 一半是攻击 。 工夫越深 ， 圆圈越小 ， 有时尚不及见其转动 ， 以尽招架与攻击之能事” 。 ［3］(P245-246)除此之外 ， 太极拳还特别讲求要“静” 。 在《道德经》中也有许多关于“静”的论述 。 比如：“重为轻根 ， 静为躁君”［1］(第26章)“轻则失本 ， 躁则失君”［1］(第26章)“躁胜寒 ， 静胜热 ， 清静为天下正 。 ”［1］(第45章)“致虚极 ， 守静笃”“归根曰静 ， 是为复命”［1］(第16章) 。 道家思想认为 ， 一个人如果真能清静自守 ， 则能与天地同寿 。 “静”是天地万物的规律和人的行为准则 。 按照全真七子之一马丹阳的观点就是：“清静者 ， 清谓清其心源 ， 静谓静其气海 。 心源清则外物不能扰 ， 性定而神明 。 气海静则邪欲不能作 ， 精全而腹实 。 故澄心如澄水 ， 万物自鉴 。 养气如护婴儿 ， 莫令有损 。 气透则神灵 ， 神灵则气变 ， 此清静所到也 。 ”［4］(P433)在太极拳中 ， 对“静”的要求有两层含义 。 一是要求心要静 ， “心静”才能“用意” ， “用意”必定要求“心静” 。 因此“心静”和“用意”是一体两面 ， 同属太极拳中重要的原则 ， 它要求在练拳过程中 ， 要做到全身自然放松 ， 心中空空洞洞 ， 每一次呼吸都要使之气沈丹田 ， 即所谓“存神上丹田 ， 纳气下丹田” ， 也就是《道德经》说的“虚其心 ， 实其腹” ， 而心若欲虚 ， 则心源必定要清 ， 只有心源清 ， 外物才不能够干扰 ， 外物不能干扰 ， 则能够气定神明 ， 而腹若欲实 ， 则气海必定要静 ， 只有气海静 ， 邪欲才不会发作 ， 邪欲不会发作 ， 则能够精全而腹实 。 太极拳依一个“静”字协调周身 ， 令心之所到 ， 身之所到 ， 身心一气 。 第二 ， 太极拳的动作也要求动静结合 ， 动中求静 ， 以静御动 ， 力求做到虽动犹静 。 所以在练习架式时 ， 动作一定要慢 ， 慢中求功 ， 从容不迫 ， 才能收练拳之极大功效 。 相反 ， 如果动作快了 ， 心思容易散乱 ， 呼吸容易急促 ， 这样就收不到“虚灵顶颈”、“气沉丹田”的效果 ， 达不到技击的目的 ， 自然也就无法展现太极拳大方静美之艺术魅力 。
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