如何在站桩中求劲呢?正确的站桩是有内涵的 ， 不是说站个姿势就是站桩 。 劲是桩的内涵 ， 也就是说站桩要找到拳劲才有意义 ， 才是有效的做功 。 初学者可以通过以下步骤找到拳劲 。 ①两脚与肩等宽 ， 做几次起跳动作 ， 并用心体会在起跳和下落的瞬间 ， 身体腰胯的间架结构状态 ， 将这种间架定住并体认内在的劲力状态 。 ②负重起蹲 ， 体验蹲起较劲的状态 ， 这种腹腰脊背自然得力状态就是站桩所需要的身躯状态 。 ③端水试劲 ， 两手端一盆水 ， 体验水盆的重力从手臂传导到腰部的劲感 ， 然后放下水盆 ， 空着两手做寻找端水盆的劲感 ， 这就是上肢要找的拳劲 ， 形松意紧 ， 松而不懈 。 ④头顶悬 ， 虚领顶劲 ， 诀窍在于颌回收 ， 将颈项上顶 。 睡觉时体验颈部枕枕头的状态 ， 这是颈部最自然的状态 。 ⑤检验桩劲是否正确 ， 按上述4步要求做浑元桩(抱球桩) ， 然后直接起跳下落 ， 桩架不散 ， 内劲不失就是正确的整劲站桩了 ， 这种要求可运用到各种桩功训练中 。 整劲是站桩的本质 ， 要领是五心归源 ， 即头顶手足心的力都向丹田(力源)汇聚传导 。 丹劲道三层“企托桩”详细讲解了这一内功心法 。
静力型求劲还有一种特别的方法 ， 这种方法也可以说是仿生术 ， 如虎扑为什么那么厉害 ， 就是因为虎一生下来就在训练整劲 ， 当然这是它的自然行为 。
拳谱1.（八门五步） 方位八门 ， 乃阴阳颠倒之理 ， 周而复始 ， 随其所行也 ， 八门者 ， 四正隅也 ， 四正为掤履挤按 ， 四隅乃採例肘靠 ， 合正隅之手 ， 得门位之封（卦） ， 以身分步 ， 则生五行 ， 以支撑八面 ， 五行者 ， 进步“火” ， 退步“水” ， 左顾“木” ， 右盼“金” ， 中定“土”是也 ， 以中定为枢轴 ， 怀藏八卦 ， 脚踏五行 ， 名之曰八门五步 。 2.粘黏连随 粘者 ， 提上拔高之谓也 ， 黏者 ， 留恋繾綣之谓也 ， 连者 ， 舍己无离之谓也 ， 随者 ， 此动彼应（彼动此应）之谓也 ， 学者欲求懂劲 ， 当於此四字三注意焉 。 3.顶偏（匾）丢抗 顶者 ， 出头之谓也 。 偏（匾）者 ， 不及之谓也 。 丢者 ， 离开之谓也 。 抗者 ， 太过之谓也 。 初学者 ， 每犯此四字之病 ， 必於推手之时 ， 密密觉察 ， 随时改去 ， 改之既尽 ， 方能达感觉灵敏 ， 粘黏连随之域 。 4.圈 退圈容易进圈难 ， 不离腰腿（顶）后与前 。 所难中土不离位 ， 退易进难仔细研 。 此为动功非站定 ， 倚身进退并比肩 。 能如水磨摧急缓 ， 云龙风虎象周旋 。 要用天盘从此觅 ， 久而久之出天然 。 5.对待用守中正 欲求懂劲 ， 须习对待 ， [即推手] ， 推手分掤履挤按四手 ， 学者必于此四手 ， 用不动步推法 ， 苦下工夫 ， 须练至腰腿皆可沾黏连随 ， 身形和顺 ， 伸舒自如 ， 无丝毫拙力 ， 随感随应 ， 方可谓基本之功足 。 6.进退不已功 掤进履退自然理 ， 阴阳水火相既济 。 先知四手得其真 ， 採例肘靠方可许 。 四隅从此演出来 ， 十三势架永无已 。 所以因之名长拳 ， 任君开展与收敛 ， 千万不可离太极 ， 对待于人出自然 。 由兹往返於地天 ， 但求舍己无弥病 ， 上下进退永连绵 。 7.太极体用解 理为精气神之体 ， 精气神为身之体 ， 身为心之用 ， 劲（力）为身之用 ， 心身有一定之主宰者 ， 理也 ， 精气神有一定之主宰者 ， 意诚也 ， 诚者天道；诚之者 ， 人道 ， 俱不外意念须臾之间 。 要知天人同体之理 ， 自得日月流行之气 ， 其气意之流行 ， 精神自隐於（微乎）理也（矣） ， 夫而后言 ， 乃武 ， 乃文 ， 乃圣 ， 乃神则得矣 。 特借后天之武事 ， 论之於身心 ， 用之於劲力 ， 仍归於道之本也 。 劲由於筋 ， 力由於骨 ， 如以持物论之 ， 有（力）者能执数百斤 ， 是骨节皮毛之外操也 ， 故有硬力 。 之内劲则不然 。 以之持物 ， 或不数斤 ， 盖精气内壮也 。 若功成之后 ， 较硬力不知妙出若干倍也 。 8.太极文武解 文者体也 ， 式者用也 。 文功在武 ， 用於精气神也 ， 为之体育 ， 武功得文 ， 体於心身也 ， 为之武事 。 夫文武又有火候之谓 ， 在放卷得其时中 ， 体育之本也 ， 文武使於对敌（待）之际 ， 在蓄发适当其可 ， 武事之根也 。 有文无武 ， 谓之有体无用 ， 武而无文 ， 谓之有用无体 。 文者内理也 ， 武者外数也 。 有外数无文理 ， 必为勇（血）气之勇 ， 有失本（来）面目 ， 欺敌取败也；有文理无外数 ， 徒思安静之学 ， 未知用的採战 ， 差微则亡矣 。 9.太极懂劲解 自己懂劲 ， 接及神明 ， 为之文成 。 而反（后）採战 ， 身中之阴 ， 七十有二 ， 无时不然 ， 阳得其阴 ， 水火既济 ， 乾坤交泰 ， 性命葆真矣！於人懂劲 ， 视听之际 ， 遇而变化 ， 不著思量形相 ， 而来往咸宜 ， 自得曲诚之妙 。 10.八五十三势长拳解 自己用功 ， 一势一式 ， 用成之后 ， 合（之）为长拳 ， 滔滔不断 ， 周而復始 ， 所以名为长拳也 。 万不得不有一定之架子 ， 恐日久入於油滑也 ， 又恐入於硬拳也 ， 决不可失其绵软 。 周身往復 ， 精神意气之本 。 用久自然贯通 ， 无往不至 ， 何坚不推也！ 於人对待 ， 四手当先 ， 亦是（自）八门五步而来 。 站步四手 ， 碾磨四手 ， 进退四手 ， 天地人三才四手 ， 由下乘长拳四手起 ， 大开大展 ， 练（炼）至紧凑屈伸自由之功 ， 则入上中乘之境矣！ 11.太极分文武三成解 盖言道者 ， 非自修身 ， 无由得也 ， 然又分为（三）乘修法 。 乘者成也 ， 上乘即大成也 ， 下乘（即）小成也 ， 中乘即诚之者成也 。 法虽三 ， 其成功一也 。 文修於内 ， 武修於外 ， 体育内也、武事外也 ， 修者内外表里成功集大成者 ， 上乘也；由体育之文 ， 而得武事之武 ， 或由武而得文 ， 中乘也；若惟知体育而成 ， 或专由武事而成者 ， 即下乘也 。 12.太极下乘武事解 太极之武 ， 外操柔软 ， 内含坚刚 ， 练习之久 ， 自得内之坚刚 ， 然非有意坚刚 ， 实自然增长之内劲也 。 所难者 ， 内含坚刚而（不）施於外 ， 即迎敌之时 ， 也以柔软而应坚刚 ， 使坚刚尽化无存 。 然此步 ， 何等深玄 ， 要非粘黏连随 ， 已由懂劲达神明之域者 ， 不能轻灵玄妙 ， 收四两拨千斤之功若是也 。 13.太极正功解 太极者元（圆）也 ， 无论内外上下左右 ， 不离此圆也 。 太极者方也 ， 无论内外上下左右 ， 不离此方也 。 元（圆）之出入 ， 方之进退 ， 随方就元（圆）之往来也 。 方为开展 ， 元（圆）为紧凑 。 方元（圆）规矩之至 ， 熟能出此外哉 。 如此得心应手 ， 仰高钻坚 ， 神乎其神 ， 见隐显微 ， 的的思的 ， 生生不已 ， 欲罢不能 。 14.太极轻重浮沉解 双重为病 ， 在於填实 ， 与沉不同也；双沉不为病 ， 因其活泼能变 ， 与重不等也 。 双浮为病 。 在於漂渺 ， 与轻不同也；双轻不为病 ， 因其天然轻灵 ， 与浮不等也 。 半轻半重不为病 ， 偏轻（偏）重为半（病）者 ， 半有著落也 ， 偏者 ， 偏无著落也 。 所以为病 ， 偏无著落 ， 必失方元（圆）；半有著落 ， 岂出方元（圆）；半浮半沉为病 ， 失於不及也；偏浮偏沉 ， 失於太过也；半重偏（重）滞而不正也 ， 半轻偏轻灵而不元（圆）也；半沉偏沉 ， 虚而不正也；半浮偏浮 ， 茫而不元（圆）也 。 夫双轻不进於浮 ， 则为轻灵；双沉不进於重 ， 则为离虚 ， 故曰 ， 上手轻重 ， 半有著落 ， 则为平手 ， 除此三者（之）外皆为病手 。 盖内之虚灵 ， 不昧能勇（致）於外 ， 气之清明 ， 流（行）乎肢体也 ， 若不穷研轻重浮沉之手 ， 徒劳掘井不及泉之叹耳！然有方元（圆）四正之手 ， 表圆而方 ， 超乎象外 ， 得其寰中之上手也 。 15.太极四隅解 四正即四方也 ， 所谓掤履挤按也 。 四隅 ， 即四角也 ， 所谓採例肘靠也 。 学者若不知方极而元（圆） 。 元（圆）极而方 ， 方元（圆）循环 ， 阴阳变化之理 ， 焉能出隅之手哉！盖吾人外而肢体 ， 内而神气 ， 均贵轻灵活泼 ， 乃能极四正方元（圆）之功 。 然或有於四正之手 ， 犯轻重浮沉之病者 ， 则有隅手出矣 ， 譬为半重偏重 。 16.太极平正（准）腰顶解 顶如准 ， 故至（曰）顶头悬也 。 二手即平左右之盘也 。 腰即平之根株也 。 若平准稍有分毫之轻重浮沉 ， 则偏显然矣！故习者 ， 须立身中正 ， 有如平准 ， 使顶悬腰松 ， 尾閭中正 ， 上下如一线贯串 ， 转变全凭二平 ， 分毫尺寸 ， 须自己细辩 ， 默识揣摩 ， 容（融）会於心 ， 迨至精熟 ， 自能随感斯应 ， 无往不宜也 。 车轮二 ， 命门一 。 纛摇又转 ， 心令气旗 ， 使自然随我便 。 满身轻利者 ， 金刚罗汉炼 。 对待有往来 ， 是早或是晚 。 合则发放去 ， 有如凌霄箭 。 滋养有多少 ， 一气哈而远 。 口授须秘傅 ， 开门见中天 。 17.太极尺寸分毫解 功夫先炼开展 ， 后炼紧凑 。 紧凑之后 ， 再求尺寸分毫 。 由尺而寸而分而毫 ， 盖慎密之至 ， 不动而变也 。 18.太极膜脉筋血（穴）解 节摸（膜）、拿脉、抓筋、闭穴 ， 此四功 ， 尺寸分毫得之 ， 而后求之 。 络（膜）若节之 ， 血不周流 ， 脉若拿之 ， 气难行走 ， 筋若抓之 ， 身无主地 ， 穴若闭之 ， 神气皆无 。 暗抓络节至半死 ， 伸脉拿之似亡军 ， 筋抓之劲断 ， 死穴闭之无生 。 气血精神若无 ， 身何有主哉 。 若欲能节拿抓闭之功 ， 非得真传不可 。 19.太极字二解 挫揉捶打 ， [於己於人] ， 按摩推拿 ， [於己於人] ， 开合升降 ， [於己於人] ， 此十二字皆用手也 。 屈伸动静 ， [於己於人] ， 起落急缓 ， [於己於人] ， 閔（闪还）撩了 ， [於己於人] ， 此十二字於己气也 ， 於人手也 。 转换进退 ， [於己身也 ， 於人步也] ， 顾盼前后 ， [（於）己目也 ， （於）人手也] ， 即瞻前眇后、左顾右盼 ， 此八字 ， 关乎神者也 。 断接俯仰 ， 此四字关乎意劲也 。 接关乎神气 ， 俯仰关（乎）手足也 。 劲断意不断 ， 意断神可接 。 劲意神俱断 ， 则俯仰矣 。 因手足无著也 ， 俯为一叩 ， 仰为一反 ， 不使叩反 ， 非断而（复）接不可 。 对待之时 ， 俯仰最当留意 ， 时时在心 ， 手足不使断接之能 ， 非见隐显微不可 。 隐微如断而未断 ， 见隐如接而未接 。 接接断断 ， 断断接接 ， 其心意身体神气 ， 极於隐显 ， 又何患不粘黏连随哉 。 20.太极节拿抓闭尺寸分毫辨 对待之功 ， 既得尺寸分亳於手 ， 则可量之矣 。 然不论节拿抓闭之手易 ， 若节络（膜）拿脉、抓筋闭血（穴）则难 。 非自尺寸分毫量之 ， 不可得也 。 节不量 ， 由按而得 。 拿不量 ， 由摩而得 。 抓不量 ， 由推而得 。 拿闭非量而不能得穴 ， 由尺盈而缩之寸分毫也 。 此四者 ， 无（虽）有高传 ， 然非自己功夫久者 ， 无论（能）贯通矣（焉） 。 21.太极补助（泻）气力解 补泻气者（力）於自己难 ， 补泻气力於人亦难 。 补自己者 ， 知觉功则补运动功 ， 过则泻 ， 所以求诸已不易也 。 补於人者 ， 气过则补之 ， 力过则泻之 ， 此胜彼则所由然也 。 气过或泻 ， 力过或补 ， 其理虽亦然 ， 其有详夫过补为之 ， 过上加过 ， 遇泻为之缓他不及他 ， 必更过 ， 仍加过也 。 补气泻力於人之法 ， 均为加过於人矣 。 补气名曰结气法 ， 泻力名曰空力法 。 22.懂劲先后论 未懂劲之先 ， 易犯顶匾丢抗之病 ， 既懂之后 ， 又恐（犯）断结（接）俯仰之病 。 然未懂故犯病 ， 既懂何又犯病？ 盖后者在似懂未懂两可之间 ， 断接无准 ， 则视听未正确 ， 尚未达到真懂劲之境焉 。 何为真懂？知瞻眇颜盼之视 ， 起落缓急之听 ， （闪还撩了之运 ， 转换）进退之动 ， 斯为真懂劲 。 乃能屈伸动静之妙 ， 开合升降之巧 。 见入则开 ， 遇出则合；看来则（降） ， 去就（就去）则升 。 而达神明之域 。 既明矣 ， 则往后行（坐）住卧、一动一静 ， 均须谨慎在意 ， 盖无往而非功夫矣 。 23.尺寸分毫在懂劲后论 凡未懂劲 ， 先求尺寸分毫 ， 为之小功 ， 不过未技武事而已！所谓能尺於人者 ， 非先懂劲也 。 如懂劲后 ， 神而明之 ， 自然能量尺寸分毫也 。 能量然后能节拿抓闭矣 。 又必详知膜（络）脉筋血（穴）之理 ， 存亡之手 ， 生死之穴 。 而点穴之要 ， 又在於 （闭）之一字也 。 24.太极指掌捶手解 自指之下 ， 腕上实者如（为）掌 ， 五指之首为手 ， 五指皆为指 ， 五指组笼为捶 。 言其用处 ， 按推掌也；拿揉抓闭 ， 俱用知（删除）指也；挫摩手也；打捶也 。 捶有搬拦 ， 指襠 ， 肘底 ， 搬（撇）身 ， 覆捶 。 掌有搂膝 ， 换转 ， 单鞭 ， 通背 ， 串掌 。 手有云手 ， 提手 ， 合手 ， 十字手 ， 反手 。 指有屈指 ， 伸指 ， 捏指 ， 闭指 ， 量指 。 量指又名尺寸指 ， 又名觅穴指 。 指有五 ， 各有（其）用 。 首指为手仍为指 ， 故又名为手指 。 其（一）用之为施（旋）指、施（旋）指手；其二用之为根指手；其三用之为弓指弓手；其四用之为中合手指 ， 四手指之外为独指、独指手也 。 食指为卞指 ， 为剑指 ， 为佐指 ， 为粘指 。 中正（指）为心指 ， 为合指 ， 为钩指 ， 为抹指 。 无名指为全指 ， 为环指 ， 为代指 ， 为扣指 。 小指为帮指 ， 为补指 ， 为媚指 ， 为挂指 。 若此之名 ， 知之易而用之难 ， 得口诀秘法 ， 亦不易为也 。 其次 ， 有对掌、推小（山）掌、射雁掌、掠（晾）翅掌、似（闭）指、拗步指 ， 湾弓指、穿梭指、探马手、湾弓手、抱虎手、玉女手、胯（跨）虎手、通山捶、叶（腋）下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶 。 再其次 ， 步随身换 ， 不出五行 ， 则无失错矣！因其粘连黏随之理 ， 舍己从人 ， 身随步转 。 只要无（五）行（之）舛错 ， 身形脚势出於自然 ， 又何虑些些（须）之病也！ 25.口授张三半（丰）老师之言 予知之数（三教）归一之理 ， 皆性命学也 ， 皆以心为一身之主也 ， 人之身有精气神 ， 才能文思安安 ， 武借（备）动动 ， 安安动动 ， 安安动动 ， 乃文乃武 ， 大而化之者 ， 圣神也 ， 先觉者 ， 得其寰中 ， 超乎象外矣 ， 后学者 ， 以效先觉之所知能 ， 盖其知能虽人因（固）有之 ， 然以迷故 ， 以渐消失 ， 非效先贤 ， 不可（复）也 。 夫人之知能 ， 天然文武 。 目视耳听 ， 天然文也 ， 手舞足蹈 ， 天然武也 。 前辈大成文武圣神 ， 授人以体育修身之道 ， 而不以武事修身传也 ， 至予得手舞足蹈之採战 ， 惜阴补阳 ， 身之阳男也 ， 身之阴女也 ， 然皆备於一身 ， 非如邪道之以男女后天色身为採补也 。 予之传斯武事 ， 即本此意 ， 借假修真 ， 以求进於了性保命之境 。 非徒作技击之末也 。 然即施之於技击 ， 亦与己身之採战之理相同 。 盖己身遇对待之数 ， 则为採战也 。 是即汞铅 ， 於人对战 ， 坎离兑震 ， 阳战阴也 ， 为之四正 ， 乾坤艮巽 ， 阴採阳也 ， 为之四隅 ， 此八卦也 ， 为之八门 ， 身足位列中土 ， 进步之阳以战之 ， 退步之阴以採之 ， 左顾之阳以採之 ， 右盼之阴以战之 ， 此五门者 ， 为之五步 ， 共为八门五步也 。 夫修身入手 ， 无论文武 ， 及成功一也 ， 之（三）教 ， 之（三）乘 ， 之（三）原 ， 不出太极 ， 顾后学以易理格致於身中 ， 留於后世也可 。
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