译曰 ， 佛祖大意 ， 谓登正果者 ， 其初基有二：一曰清虚 ， 一曰脱换 。 能清虚则无障 ， 能脱换则无碍 。 无碍无障 ， 始可入定出定矣 。 知乎此 ， 则进道有其基矣 。 所云清虚者 ， 洗髓是也；脱换者 ， 易筋是也 。
其洗髓之说 ， 谓人之生感于情欲 ， 一落有形之身 ， 而脏腑肢骸悉为滓秽所染 ， 必洗涤净尽 ， 无一毫之瑕障 ， 方可步超凡入圣之门 ， 不由此则进道无基 。 所言洗髓者 ， 欲清其内;易筋者 ， 欲坚其外 。 如果能内清静、外坚固 ， 登寿①域在反掌之间耳 ， 何患无成
且云易筋者 ， 谓人身之筋骨由胎而受之 ， 有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者 ， 筋舒者、筋劲者、筋和者 ， 种种不一 ， 悉由胎 。 如筋弛则病、筋挛则瘦 ， 筋靡则痿 ， 筋弱则懈 ， 筋缩则亡 ， 筋壮则强 ， 筋舒则长 ， 筋劲则刚 ， 筋和则康 。 若其人内无清虚而有障 ， 外无坚固而有碍 ， 岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体 ， 壮内以助其外 。 否则 ， 道亦难期 。
其所言易筋者 ， 易之为言大矣哉 。 易者 ， 乃阴阳之道也 。 勇即变化之易也 。 易之变化 ， 虽存乎阴阳 ， 而阴阳之变化 ， 实存乎人 。 弄壶中之日月 ， 搏掌上之阴阳 。 故二竖②系之在人 ， 无不可易 。 所以为虚、为实者易之③ ， 为刚、为柔者易之 ， 为静、为动者易之 。 高下者易其升降 ， 后先者易其缓急 ， 顺逆者易其往来 ， 危者易之安 ， 乱者易之治 ， 祸者易之福 ， 亡者易之存 ， 气数者可以易之挽回 ， 天地者可以易之反覆 ， 何莫非易之功也 。 至若人身之筋骨 ， 岂不可以易之哉 。
然筋 ， 人身之经络也 。 骨节之外 ， 肌肉之内 ， 四肢百骸 ， 无处非筋 ， 无经非络 ， 联络周身 ， 通行血脉 ， 而为精神之外辅 。 如人肩之能负 ， 手之能摄 ， 足之能履 ， 通身之活泼灵动者 ， 皆筋之挺然者也 。 岂可容其弛、挛、靡、弱哉 。 而病、瘦、痿、懈者 ， 又宁许其入道乎 。 佛祖以挽回斡旋之法 ， 俾筋挛者易之以舒 ， 筋弱者易之以强 ， 筋弛者易之以和 ， 筋缩者易之以长 ， 筋靡者易之以壮 。 即绵泥之身 ， 可以立成铁石 ， 何莫非易之功也 。 身之利也 ， 圣之基也 ， 此其一端耳 。 故阴阳为人握也 ， 而阴阳不得自为阴阳 。 人各成其人 ， 而人勿为阴阳所罗 。 以血气之驱 ， 而易为金石之体 。 内无障 ， 外无碍 ， 始可入得定去 ， 出得定来 。 然此君功夫 ， 亦非细故也 。 而功有渐次 ， 法有内外 ， 气有运用 ， 行有起止 ， 至药物器制 ， 节候岁月④ ， 饮食起居 ， 始终各有征验 。 入斯门者 ， 宜先办信心 ， 次立虞心 ， 奋勇坚往 ， 精进如法 ， 行持而不懈 ， 自无不立跻⑤圣域矣 。
般刺密谛曰 ， 此篇就达摩大师本意 ， 言易筋之大概 。 译而成文 ， 毫不敢加以臆见或创造一语 。 后篇行功法 ， 则具详原经译义 。 倘遇西竺高明圣僧 ， 再请琢磨可也 。
膜 论
夫人之一身 ， 内而五脏六腑 ， 外而四肢百骸；内而精气与神 ， 外而筋骨与肉 ， 共成其一身也 。 如脏腑之外 ， 筋骨主之;筋骨之外 ， 肌肉主之 ， 肌肉之内 ， 血脉主之；周身上下动摇活泼者 ， 此又主之于气也 。 是故修炼之功 ， 全在培养血气者为大要也 。 即如天之生物 ， 亦各随阴阳之所至 ， 而百物生焉 ， 况于人生乎 ， 又况于修炼乎 。 且夫精气神为无形之物也 ， 筋骨肉乃有形之身也 。
此法必先炼有形者 ， 为无形之佐;培无形者 ， 为有形之辅 。 是一而二 ， 二而一者也 。 若专培无形而弃有形 ， 则不可；专炼有形而弃无形 ， 更不可 。 所以有形之身 ， 必得无形之气 ， 相倚而不相违 ， 乃成不坏之体 。 设相违而不相倚 ， 则有形者化而无形矣 。 是故炼筋 ， 必须炼膜 ， 、炼膜必须炼气 。 然而炼筋易而炼膜难 ， 炼膜难而炼气更难也 。 先从极难 ， 极乱处立定脚根 ， 后向不动、不摇处认斯真法 。
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