绪说 一说到禅 , 人们马上会想到禅宗 , 好像禅就是禅宗 , 只有禅宗才可以说禅 , 其实这是误会了禅的本意 , 禅不仅是佛教所有 , 也是与外道所共有的 。 早在三千多年前的印度 , 婆罗门教的夜柔吠陀中就说到修禅 , 不过最初不名为禅 , 而称之为瑜伽 。 释尊在初出家时 , 即曾随阿逻逻迦蓝与郁头蓝弗 , 学习无所有处定与非想非非想处定 。 由此可知 , 禅 , 并非是佛教的“专利” 。 不过 , 释尊在修禅几年后 , 发现禅才的修习 , 并不能得到身心的究竟解脱 , 所以 , 他按照自己的观念禅思 , 终于在伽耶毕钵罗树下 , 得到了真理的消息 , 成为人间的觉者 。 释尊的修禅不是枯木死灰般的静坐 , 也不是顽石般的一无所知 , 而是运用正确的思惟 , 安然地静中 , 更显出旺盛的生命力 。 自达磨东来 , 到六祖慧能 , 形成了中国佛教特有的禅宗 。 不立文字 , 教外别传 , 直指人心 , 见性成佛 , 使得禅宗一枝独秀 , 成为中国佛教的脊梁 。 若离禅去说佛法 , 实有丈二和尚摸不着头脑的感觉 。 是以 , 佛法的探索者 , 决不能忽视禅的重要性 , 唯有从禅的思想出发 , 才能见到佛法的真生命 。
一、禅的定义略说
禅的全称是禅那 , 译为静虑·思惟修等 。 静虑是止他想 , 系念专注一境 , 正审思虑 。 也就是在修禅时 , 止息一切不应有的妄念 , 令心专注于一境 , 对之正审思虑 , 成为定慧均等的一种心理状态 。 定慧若不平等 , 那就不得名为禅 。 禅 , 必须要经过智慧的决择 , 当心缘境时 , 清清楚楚 , 明明白白 , 没有丝毫的迷糊 。 这种外静内动的修持 , 即是真正的修禅 , 从此可知 , 佛教的修禅与外道 , 实有天壤之别 。 外道所修的禅定 , 形式虽与佛教相似 , 但所要达到的最高目的 , 无非是上生天堂 , 佛教的修禅 , 则是以断除烦恼 , 解脱生死 , 乃至证得无上菩提为目的 。 因此 , 不能把所有的修禅 , 都说成是佛教的禅定 。 因为他们有着根本的不同 。 若只是寂然不动的静坐 , 充其量 , 也不过是生天的因行 。
禅那还有译为弃恶 , 功德丛林 。 弃恶是舍去欲界的五盖等一切诸恶 。 因为贪、嗔、痴、慢、疑的五盖 。 盖覆了我人自性清净心的功用 。 修定能将诸恶弃除 , 使心恢复本来清净 , 所以名为弃恶 。 功德丛林 , 《大智度论》卷七说:“诸禅定功德 , 总是思惟修 。 ”以禅为因 , 能生智慧、神通、四无量等功德 。 如种种树木生坐 , 开发无漏智慧 , 而体证了诸法的实相 。 因此 , 禅是佛教思想的基本 , 也是佛教的生命 。 禅 , 在中国佛教长在一处 , 故称为功德丛林 。
【九节佛风法 禅与禅宗略说】 二、依教修行禅
“依教修行禅” , 是太虚大师为区别后来:“教外别传 , 不立文字”的禅宗而提出的 。 禅宗以前的禅 , 是依教修行的禅 , 就是对于禅的修习 , 要经过调身、调息、调心的一定程序 , 不能躐等的渐次而修 。 早在东汉桓帝建和二年 , 安世高来到中国洛阳 , 翻译了安般守意与阴持入经等专门修习禅定的宝典之后 , 即自修也教人修数息观及怎样控制心的方法 , 并因修习禅定而起诸神通 , 得智慧解脱 。 由此使人对之仰慕信崇 。 安般守意与阴持入经 , 也就成为当时修禅的根本方法 。 这种方法后人称之为“安般禅” 。 此后更有:五门禅·念佛禅·实相禅等禅修方法 。 五门禅 , 是指佛陀密译的五门禅法要略 , 近于五停心 。 五停心是:对治多贪的不净观 , 多嗔的慈悲观 , 多痴的因缘观 , 散乱的数息观 , 多慢的五阴·十二入·十八界分析无我观 。 五门禅法序说:“三业之兴 , 禅智为重 , 禅无智无以深其寂 , 智无禅无以寂其照” 。 此为当时修禅的要旨 。 这与后来宗门的“寂而常照 , 照而常寂”有着密切的关系 。 念佛禅是在道安法师以前修习念佛三昧的行者 , 更进一步地专重念佛的行法 。 而专注提倡的是庐山慧远大师 。 次后 , 昙鸾·道绰·善导等禅师代表了中国的念佛禅 。 实相禅 , 是由慧文、慧思、智者等诸师相承下来 , 正式地成立了中道实相禅 , 而智者大师则无疑的是一切禅法的集大乘者 。 如他所著的小止观 , 略述修禅前方便;六妙门 , 是讲安那般那禅的 , 禅波罗密次第法门 , 则备摄了从安般守意到念佛实相禅的全部 , 摩诃止观则更是实相禅的代表作 。 以上所讲列的禅法 , 有大德法师把他说为“古禅” 。 自达摩东来所传的禅法为“今禅” 。
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