三、悟心成佛禅
太虚大师说“悟心成佛禅 ， 是不立文字 ， 教外别传的禅 ， 他主张直指人心 ， 见性成佛 ， 故亦可名为见性成佛禅 ， 或即心是佛禅 。 ”这样的禅 ， 究竟是什么？有人说是一种“如人饮水 ， 冷暧自知”的无言境界 。 又有大德说“禅是每个人分上自证自悟的境界 ， 是不落于思虑 ， 不落于言说的境界 。 所谓‘三世诸佛 ， 不能自宣’六代祖师 ， 全提不起 ， 一大藏教 ， 诠句不及’的境界 ， 所以说为“不立文字”、“教外别传” 。 这不立文字的禅 ， 触处逢渠 ， 流露天真 ， 因而古来的大德 ， 视文字为“饶舌” ， 就是佛说的经典 ， 也被指为“拭疮疣的故纸” 。 因为自证自悟的真理 ， 不存于文字经典中 ， 而是在现实活生生的经典中 ， 唯有读活生生的经典 ， 才能体悟法性真理 。 法华经说“诸法寂灭相 ， 不可以言宣”也就是此意 。 禅是要自己实践实证的 ， 在言说文字中找不到禅 。
禅的离语言文字 ， 在经典中“维摩杜口”即透出了此种消息 。 佛教传到中国 ， 道生的顿悟成佛说 ， 僧肇的涅槃无名论 ， 志公的“空手把锄头 ， 步行骑水牛 ， 人从桥上过 ， 桥流水不流” 。 慧思禅师的“三世诸佛被我一口吞尽 ， 更有甚众生可化？”这不依经律论义 ， 乃至非言语文字所能及的风格 ， 即是中国禅宗的雏形 。
达摩东来 ， “内传法印以契证心 ， 外传袈裟以定宗旨” 。 于是在中国有了不立文字的宗门禅 。 “一花开五叶 ， 结果自然成”的预言 ， 更使得禅宗如雨后春笋般的形成五家七宗的盛景 ， 亦使得中国佛教生气昂然 ， 一时间 ， 赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝等宗风 ， 吹及南北 。 喝佛骂祖 ， 横眉竖拂 ， 乃至门前柏子树 ， 皆是祖师西来之意 。 可谓虫呜蝇动无不是禅了 。
四、不立文字教外别传
禅是以心传心·无言自证的境界 。 但禅又是不离文字 ， 离言无证的现实 。 不是吗？我们翻开洋洋几十卷的禅宗语录 ， 那个又能离了文字与言说呢？如禅宗大德视佛典为“拭疮疣的故纸” ， 那禅宗语录不是臭不可闻吗？所以 ， 文字依然是禅宗所必顺的 ， 否则 ， 禅宗的大德早就被人们遗忘了 ， 那里还有禅宗呢？禅宗的不立文字 ， 是要我们不要执著文字言说 ， 因为文字不过是表征事物的符号 ， 并非事物的本身 。 譬如我们熟识的火 ， 火性是热的 ， 火用是能烧 ， 当我们说火时 ， 火并不会从口而出 ， 烧灼了我们的嘴唇 。 可见 ， 火只是一种假名 ， 并不是火的本身 。 若我们说的火 ， 就是火的本身 ， 我们的嘴岂不烧的糜烂不堪 。 事实上 ， 我们一直说“火”、“火”、“火” ， 嘴唇并未被烧著丝毫 。 所以禅宗的不立文字 ， 实际并未完全离于文字 ， 否则把嘴挂到墙壁之上 ， 不说一字 ， 谁又知道那是禅呢？
一向引以禅宗学人为自豪的是教外别传 。 他们认为 ， 只要能体悟心底源头 ， 就可超佛越祖 ， 还要经教作什么呢？殊不知 ， 达摩初来 ， 也还是用四卷楞伽作为印心教言 ， 直到五祖 ， 依然不能离却《金刚经》而印心 ， 哪里能说 ， 全然地不要教典呢？禅者认为教是权宜 ， 不受教典文字的束缚 ， 才能得大自在 。 所以不能说禅完全是教外别传 。
世间之事 ， 利弊名半 。 禅宗不立文 ， 教外别传的宗风 ， 流行不久 ， 即发生了以熟读语录以能事 ， 熟记公案逞机锋的流弊 ， 为害也很大！
五、直指人心见性成佛
“直指人心 ， 见性成佛” ， 就禅宗说 ， 是非常重要的两句 。 所以古来的禅师 ， 没有不以透过见性关为成佛的主要条件 。 见性 ， 被称为是禅的生命 。 更进一步的说是禅的真生命 。 则属于那“如人饮水 ， 冷暧自知”的境界 。 释尊的言教 ， “如标指月”、“如筏喻者” ， “若有人言如来有所说法 ， 即为谤佛 ， 不能解我所说故” 。 但是 ， 未悟到佛心时 ， 依然不能离却标月的指 ， 渡人的筏 。 当一个禅修者 ， 若能见到佛心时 ， 则万法历历于心 ， 无可言说 。 往昔释尊在灵山会上 ， 欲升座转大法錀时 ， 大众皆静坐期待世尊的演说妙法 ， 可是世尊却不说一字 ， 只拈金波罗花示众 ， 这是什么意思呢？唯大圣迦叶破颜微笑 ， 此即“以心传心”的妙致 。 如释尊说：“我说法四十五年 ， 未曾说著一字” 。 又说“始从得道夜 ， 终至般泥洹 ， 于是二中间 ， 佛都无所说” 。
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