佛教乃一注重实践之宗教 ， 讲究实修实证 ， 并非一味推究义理或盲目信仰可得 。 故云：“信若无解 ， 信是无明 ， 解若无行 ， 解是邪见＂ 。 而在佛教修行中坐禅乃其主要之实践 。 戒定慧三无漏学中实以定为中心 。 持戒虽具无量不可思议功德 ， 而其标的实为六根清净 ， 俾可疾得三昧 。 故经云：“尸罗(戒)不清净 ， 三昧不现前” 。 其次 ， 定能发慧 。 佛典浩如湮海 ， 其中境界为超越世出世间法 。 非言语之可及 ， 亦非推理之可得 ， 惟有通过禅定乃可证知 ， 故经云：“无碍清净慧 ， 皆由禅定生” 。 “一切德行非禅不深 ， 一切觉智 ， 非禅不发” 。 兹再引下列经论以证禅定乃修为之要门：禅门经云：“求佛圣智 ， 要即禅定 ， 若无禅定 ， 念想喧动 ， 坏其善根＂ 。 小止观云：“若得禅定 ， 即能具足 ， 发诸无漏智 ， 一切神通道力 ， 成等正觉” 。 故知超凡入圣 ， 必假静缘 ， 坐脱立志 ， 需凭定力 ， 坐禅最为急务也 。
然亦有高僧大德反对坐禅者 ， 唐之荷泽神会大师即极力抨击坐禅 ， 甚至斥之为黑鬼窟中坐 。 约其意以为坐禅沉空滞寂 ， 不见自性 。 无漏性本自具足 ， 无修无治 ， 直下承担 ， 当体即是 。 诚然 ， 此乃南宗禅顿悟成佛之精义 。 但沉空滞寂并非坐禅之正法 ， 实乃禅病 ， 此处不宜申论 。 然而法无顿渐 ， 人有利顿 ， 能够“一闻言下大悟 ， 顿见如来本性＂者 ， 古往今来 ， 舍六祖慧能外能有几人 。 历代高僧大都由苦修实参而来 ， 况吾等末法钝根乎！且修行四病－－作、止、任、减 。 坐禅不如法 ， 因可流入作、止二病 。 但率性而行 ， 随诸法性 ， 不断生死 ， 不求涅盘 ， 又岂非流入任病乎？是以“法本法无法 ， 无法法亦法＂ ， 既有此法 ， 便有对待 ， 不可独病坐禅也 。 故坐禅虽属假法 ， 但以幻修幻 ， 吾人末法钝根 ， 不假此作为 ， 方便重熏修 ， 亦学无进路 。 是则妄何能除 ， 真何能证 ， 凡何能转 ， 圣何能成 。 惟第一须要了解者 ， 此乃以幻修幻 ， 借作路径 ， 修有为法而不住著即修无为法也 。
圭峰宗实大师将禅定分类为下列五种：（１）外道禅 ， （２）凡夫禅 ， （３） 小乘禅 ， （４）大乘禅 ， （５）最上乘禅亦即如来清净禅 。 第（３）（４）（５） 乃佛教本来之禅 ， 其内涵当然以大小乘之教义而为分别 ， 其哲理不作赘论 。 现惟 推介三种实践中之禅法 ， 此皆殊胜法门 ， 历代高僧大德修行之皆得功用 。
（１）数息法门
此乃经说“五停心观＂及“二甘露门＂之一 。 数息者 ， 数自己之呼吸也 。 呼吸方法不须采用丹田呼吸 ， 自然呼吸即可 ， 只求细长松静 ， 但亦不须刻意调控 。 数呼吸时 ， 数出不数入 ， 数入不数出 。 即数呼气不数吸气 ， 数吸气不数呼气 。 如是由一数至十 ， 周而复始 ， 循环不已 。 但切不可数至１０之後１１、１２、１３数下去 。 专心数息 ， 排除杂念 ， 记数分明 ， 心依於息 ， 息依於心 ， 别无他缘 。 此即经云：“制心一处 ， 无事不办＂ 。 倘若刹那念起 ， 入於六尘境界 ， 即当将心摄来 ， 住於正念 ， 本法中所谓正念即数息也 。
（２）观心法门
先休心息处 ， 六尘万缘一概放下 ， 善事恶事都不思量 ， 过去未来一概不想 。 内心直观当下念头 ， 往来起灭 。 勿随顺 ， 亦不断除 。 只静静看著 。 妄念起时 ， 一 看不知去向 。 旋又後起 ， 仍是看著 ， 妄念复灭 ， 念若不起时仍如是看著 。 久久纯 熟 ， 自然看到一念不生 ， 即与般若相应 。 《发菩提心论》云：“妄心若起 ， 知而勿随 ， 妄若息时 ， 心源空寂 ， 万德斯具 ， 妙用无穷＂ 。 看著妄心即是“知而勿随 ＂ 。 吾人心性为妄念所染 ， 是无明心 ， 无明心何所依 ， 修真如而起 ， 观无明心即 观真如心 ， 观而得空 ， 即是真如三昧 。
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