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打坐方法 坐禅漫谈( 二 )

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（３）圆觉法门
若体知“凡所有相皆为虚妄＂ ， 身心、事、物与及诸佛世界 ， 有若梦幻空花 ， 乱起乱灭 ， 如是知幻即离 ， 心无所取 ， 亦无住著 ， 犹如虚空 ， 妄念从何起！正恁麽时 ， 一心湛寂 ， 了了分明 ， 恍如朗月孤悬 ， 便是本来面目 。 《澄观国师心要法门》云：“一念不生 ， 前後际断 ， 照体独立 ， 物我皆如＂ 。
再举马鸣菩萨《大乘起信论》一段 ， 并作参考 ， ＂端坐正意 ， 不依气息 ， 不依形式 ， 不依於空 ， 不依地水火风 ， 乃至不依见闻觉知 ， 一切诸想随念皆除 ， 亦遣除想 ， 以一切法本来无想 ， 念念不生 ， 念念不灭 。 久习淳熟 ， 其心得住 ， 此心住故 ， 渐渐猛利 ， 随顺得入真如三昧＂ 。
以上三法 ， 大小乘禅乃最上乘禅皆备 。 对个人而言 ， 法无优劣 ， 以适合自己 ， 修之得入 ， 即是良法 。 昔舍利弗教二弟子 ， 一修数息观 ， 一修不净观 ， 久修均无成效 ， 後佛令互易法而修 ， 不久俱得阿罗汉果 。 每人之因缘秉赋不同 ， 可因自己性向喜爱先择修一法 ， 如觉得身心安稳澄明 ， 即知宜於此法 。 否则 ， 可另修他法 。 然亦不须拘泥 ， 可同时修二法或三法 ， 愚下常於一坐中先修数或观心 ， 後修圆觉 。
吾人以有累之身 ， 不得不涉世缘 。 倘於日常中不能保住净心 ， 则修心有所间断 ， 是则每日十二时中坐禅修为谨一二时而已 。 其余时间妄念攀缘 ， 系缚尘境不得自在 。 故於日常应事接物中 ， 尽量做到无事於心 ， 无心於事 ， 虽万事纷纭中而胸次泰然 ， 八风不动 ， 是即无时不在“止＂中也 。 然亦要不离“观＂法 ， 例如四非常观：“观身不净 ， 观受是苦 ， 观心无常 ， 观法无我＂ 。 在此声色名利场中 ， 不离观察自觉 ， 身心不染 ， 是谓之“行於非道 ， 通达佛道＂如是一切时中 ， 常修定慧方便 ， 与佛法相应 ， 方是真正坐禅 。
坐禅欲以除病 ， 如人服药 ， 不以药为善也 。 倘病去而药存 ， 则其病与未除之病等 。 《六祖坛经》云：“人性本净 ， 起心著净 ， 即生净妄 ， 妄为处所 ， 著者是妄 ， 净无形相 ， 却立净相 ， 即被净缚＂ 。 是以坐禅摄心至澄明之境时 ， 即应忘却坐禅 。 切不可作意 ， 我得殊胜法门也 ， 我今坐禅也 ， 我今入静也 。 应知以幻修幻之意 ， 无有憎爱取舍 ， 每日只平平常常默然坐去 ， 著相修行 ， 即是恶法 。


心地法门
上座时用金刚持的方法 ， 即嘴唇微动持咒 ， 不出声 。 因为出声念咒伤气 ， 默念伤血 。 我们修法首先要注意身体 ， 不能把身体弄坏 ， 所以打坐、修行要把身体保护好 。 但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯 ， 或是坐到昏然入睡、乱梦当前时 ， 就要出声念咒 ， 把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定 。 没有遇到这种情况的时候 ， 还是用金刚持的方法持咒 。
持咒的快慢是每分钟10至12次 。 念的时侯 ， 要心念耳闻 ， 就是一个字一个字的从心里过 ， 不是有口无心地去念 ， 要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音 ， 听得清清楚楚 ， 这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定 。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了 ， 你要它安静不动不起妄念很难 ， 但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道 。 因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根 ， 净念相继” 。 就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住 ， 叫它不要动 ， 才能安然入定 。 这六根当中 ， 以意、耳二根为难摄 。 眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根 。 但是人的耳朵最灵敏 ， 很远很远的声音都能听见 ， 隔着一座大山的声音也听得见 ， 外面噪音会吵得你心烦 。 至于意根 ， 更难摄住 ， 不要它动 ， 意念会不由自主地从心里跳出来 。 为什么呢？这是多生历劫的习气 ， 它动惯了 ， 不动不行 。 这在佛经中叫做“作意” 。 也是法相宗所说的五个遍行心所 ， 意、触、受、想、思的第一个心所 ， 它存在于八识当中 ， 时时刻刻在蠢动 ， 象流水一样不停地流 ， 所以叫“流注生灭” ， 微细得很 ， 只是我们平时看不见 。

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