（七）瞒心昧己
自己从来不认识自己 ， 不知道自己吃几碗饭 ， 不知道自己能挑多重的担子 ， 乃至于滔滔不绝地讲了半天话 ， 都不是自己所体验的 ， 也不是自己能做得到的 ， 但却去要求别人 。
如果我们分析每个人讲的话 ， 十句当中起码有六句是不真实的 ， 不管你是作老师的、为人父亲的、作人丈夫的 ， 所讲的往往都是虚伪 ， 而自己却以幻为真 ， 活在幻想当中 ， 自我陶醉 。
自我保存欲太强的人 ， 就会产生不必要的恐惧 ， 觉得自己不安全 ， 这些都反映出了虚伪 。 法是绝对的真实 ， 活在虚假当中的人 ， 和法是绝缘的 ， 是不相应的 。
禅学会一成立 ， 我们便提出诚敬信；诚就是不虚假 ， 敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不放逸、很认真…… 。
（八）言多必失
喜欢讲话 ， 滔滔不绝 ， 讲得很起劲 ， 越讲越有意思 ， 讲完了 ， 再找安祥 ， 安祥没有了 ， 溜走了 。 所谓言多必失 ， 说错话失言事小 ， 失掉了离执的安祥心态 ， 多糟！各位一定有这种经验吧？不妨试试看 ， 话讲多了 ， 回头反观自心 ， 安祥就会降低 ， 乃至于消失了 。
所以 ， 一个以说话为兴趣的人不能修行 。 讲话是一种责任义务 ， 而不是一种权利 ， 也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受 ， 那非常荒谬 。 有的修行人 ， 胸口挂个牌子‘不语’──持不语戒 。 乡下人有句土话‘你一辈子不讲话 ， 没有人会把你当猪卖掉 。 ’古德也说‘你一辈子不讲话 ， 阎王对你也没办法 。 ’所以话说多了 ， 会破坏心的原态 ， 使你失去安祥 。
以上所讲的这些因素 ， 障碍了我们明心见性 ， 障碍了我们的自在、解脱 。 所以我们必须知道 ， 然后把它丢掉 ， 对于修行才有著手处 。 去掉了以上八种因素 ， 才是真正的‘借假修真’；把假的整顿好了 ， 真心不用修 ， 本自圆成 。
三、如何拾回自己失落的心？
我们的心 ， 被这些‘前尘缘影’障碍了、埋没了、迷失了 ， 我们该如何拾回自己失落的心呢？这里有四点要留意：
（一）知心
如果连自己的心是什么都不知道 ， 那就无从著手了 ， 你又从何修起呢？心是什么都不清楚 ， 说修心那岂不是谎话吗？所以 ， 首先要认识自己的心 。 古人说‘人贵自知 。 ’连自己都不知道 ， 侈言了解别人 ， 岂非谎言？要如何才能知道自己的心呢？
第一要反省、要剖析 。 像剥香蕉树 ， 一层一层地剥 ， 看我们的表面意识是如何形成的 ， 一层一层地剥到最后 ， 你就会发现是什么 ， 就看到了真实 。
要想‘如实知自心’ ， 要有方法 ， 最直截的方法就是参禅；参禅包括观心与看话头 。
我们对禅下过太多的定义 ， 定义多了 ， 就不定义了 。 禅是什么？不懂禅的人 ， 觉得禅很神秘 ， 钻也钻不进去 ， 古人讲的话也看不懂 。 自己参了两天 ， 觉得淡而无味 ， 就不去参了 。 观心呢？观来观去也观不住 ， 这个心很难观 ， 就不观了 。 我们要想如实认知自己的心 ， 首先就必须作一番由衷的反省 。
第二要参禅 。 参禅必须有亲切感 ， 如果感觉很陌生 ， 觉得格格不入 ， 很不耐烦 ， 那是不会成功的；因为你不具亲切感 ， 等于缺少了媒触剂 ， 没有媒触剂 ， 它是不会融结成一体的 。 要想与法相应 ， 首先要认知参禅是在参个什么？
禅 ， 不是别的；禅就是你自己 。 如果不是自己 ， 又何必去参？参禅的目的 ， 在于认识自己 ， 找回迷失的自己 。 这样讲 ， 各位一定说 ， 那太简单了 。 其实 ， 除了领悟自觉 ， 发觉自己以外 ， 没有什么 。 而禅的目的 ， 就在于完成生命的觉醒 。
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