【试析闵一得之龙门方便法门 论胎息】“胎息”一词 ， 源头很远 。 《后汉书·方技传》已描述东汉王真锻炼内功 ， 能够达到运用胎息和胎食的地步 。 李贤作注时引《汉武内传》说 ， 王真“习闭气而谷之 ， 名曰胎息 。 习漱舌下泉而咽之 ， 名曰胎食 。 真行之断谷百余日 ， 肉色光美 ， 力并数人 。 ”此人具有这样的功力 ， 应属不假 。 闭气吞气 ， 是上古传下来的“服气术” 。 咽舌下唾液 ， 古称“玉液炼形” ， 本是上古就有 。 这些健身方法 ， 可以人口促进“辟谷”的成功 ， 几个月只喝水 ， 不吃饭 ， 照样正常生活 ， 至今气功锻炼有素的人 ， 也能办得到 。 可是服气术并非“胎息” ， 李贤的诠释并不准确 。
东晋葛洪《抱朴子·释滞》提到“行气”的种种功效 ， 有时能治百病 ， 甚至能“延年命” ， 但那必需达到“胎息”的高境界：
“得胎息者 ， 能不以鼻口嘘吸 ， 如在胞胎之中 ， 则道成矣 。 ”
婴儿在母腹内并不存在呼吸问题 ， “胎息”状态 ， 就是返还到那种原始的状态 。 这一诠释 ， 应该是比较准确的 。
唐代医学家孙思邈也有相同认识：“胎息者 ， 不以口鼻呼吸者也 。 ”（见《道枢·枕中篇》所录）可是怎样才能达到这么高的层次？正统《道藏》命字函收有《延陵先生集新旧服气经》 ， 其中抄录了一段“胎息口诀”（不知出自何代？） ， 对胎息有详细解释：
“口鼻俱无喘息 ， 如婴儿在胎、以脐通气 ， 故谓之胎息矣 。 绵绵不间 ， 经三十年 ， 以绳勒项 ， 不令通气 ， 亦不喘息 ， 喘息常在脐中 。 水底坐 ， 经十日、五日亦可矣 。 ”
极端高超的炼者 ， 可以完全不用气管和肺部来进行呼吸 。 不过 ， 这不可能一蹴而就 ， 必须长期练习：
“想身在气中 ， 口鼻俱闭 ， 心存气海中 ， 胎气出入 ， 喘息只在脐中 。 如气急 ， 即鼻中细细放通息 。 候气平 ， 还依前用心为之 。 以汗出为一过 。 亦不限过数 。 ”
这种锻炼方法 ， 仍是强行闭气 ， 其结果会弄出一身汗 。 显然 ， 这么弄下去 ， 恐怕很难真正达到胎息的境地 ， 最多能使呼吸加长 ， 肺活量增大而已 ， 若不得法 ， 还会损害健康 。 但此篇收录的《胎息杂诀》引《经》语 ， 倒有几句关键的话：
“胎息之妙 ， 功在无思无虑 ， 伴合自然 。 心似死灰 ， 形如枯木 。 即百脉畅、关节通矣 。 ”
从这里的提示来看 ， 胎息决不仅仅是强行闭气所能达到的 。 《道藏》所收《诸真圣胎神用诀》摘录
“胎息之根源 ， 不出不没 ， 状如鸡子 ， 色犹水精 ， 由念而有 。 动转之时 ， 内气不出 ， 意因其发而有去来 。 ”
表明胎息与结胎、结丹有一定关系 。
专门阐述胎息方法的经典 ， 无过于自唐代的达摩祖师《胎息铭》 ， 全文不长 ， 但却不太好懂：
“胎从伏气中结 ， 气从有胎中息 。
气入身来为之生 ， 神离形去为之死 。
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