晚年，他不再关心点画的位置。“不发文，乘势而上。”甚至故意与原帖拉开距离。”强调的是跨行的规章制度，而俞林书不同于原著，这是众所周知的保利诉讼人的一大成功。但是，陶九成的《考〈严铁〉》，还是有人以草为标，政治不必攻击规章制度。”由此可见，此时的董轼面对书籍的意识与早年大相径庭。
董轼深厚的临池功夫，把他所学的书法技法都用光了。如果他还围绕古人的书法，最终会成为他嘲笑的“奴才书”。聪明的董轼当然不会是文字大师，所以他做了理性的改造。此时的书写注重书写情感，借助古帖内容营造氛围，而帖内书法字体技法相对淡化，激起多年书法亲池功夫的积累和审美意识的建立，是离帖意识的体现，避免了“重台”“奴书”的形成，从而有所作为。
他曾经用实践分析说:“这本书的其余部分是向右军的黄庭和乐毅学习的，但意思不必相似。《米元璋》是一部古文字集，深受钱穆父亲的喜爱。从那以后，云必须获得力量并取得巨大进步。余灿还背诵了法帖，认为非势是自生的，所以有事可做。”在这里，董轼正式提出了“不必相似”的意识，并通过米芾从“收字”到“夺权”的例子说明了“不必相似”的原因。擅长开会岗位的人，往往会被岗位困住，但董其昌早就意识到了这一点，应该采取“无需雷同”的措施，实现飞蛾扑火的独立性。
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董其昌创造了自信之明
2.涅槃重生
董其昌用各种方法临摹古风帖，目的是酝酿变化，自成一派。常云说:“宇易有一个自食其力的家庭，所以统计和走向这个行业就是这样，收益在这里，损失在这里。傅云:“谢朝华已经穿上了自己的衣服，晚上在震动之前就在炫耀了。”乃余书旨也。”在这里，董其昌真正道出了他学习书法的秘诀，那就是为什么不固守一家而占他人便宜，即成为自己的“书旨”，这也体现了他对“得”与“失”的淡泊坦荡的看法。
董轼最喜欢颜真卿、刘公权、杨凝式、米芾的书法，之所以推崇，是因为它彻底变了。他曾评价:书法自毁，欧、楚、薛，绝美至极。那时候做好事的人都摆脱不了。颜平元一开始就变了，柳城也跟着变了，所以他以坚贞分离和差异结合为主，比如他把肉身折回母亲，骨头折回父亲，生下了一个干净的法身。
【重生之子承父业 董其昌教你临书 如何才能涅盘重生】董其昌“折肉还母，折骨还父”以禅喻书生动深刻，神话中那吒重塑莲花法身，是佛教中的“涅盘重生”，达到了“跳出三界外，不在五行”的境界。书法若能达到将所学的一切法度规矩摒弃于九霄云外，不留半点前人技法规矩的束缚，“别无骨肉”“自现一清净法身”，使书法在“无法至法”中“涅盘重生”，从而达到了真正的独树一帜自成一家，这应该是书法的最高境界。董其昌一生都在苦苦的追求于此，不难觉察到其对书法“涅盘重生”的迫切。其能以“古淡”精神特色独立书坛，毕竟高出侪辈些许，真可谓不愧于古人。
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