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中华茶文化因其特定的内涵，具有很强的民族性，而越具有民族性的文化，也越具有世界性 。中华茶文化在不断丰富发展的过程中，也不断地向周边国家传播，不断地影响着这些国家的饮食文化 。
⑴茶入朝鲜半岛
朝鲜半岛在四世纪至七世纪中叶，是高句丽、百济和新罗三国鼎立时代，据传六世纪中叶，已有植茶，其茶种是由华严宗智异禅师在朝鲜建华严寺时传入至7世纪初饮茶之风已扁及全朝鲜 。后来，新罗在唐朝的帮助下，逐渐统一了全国 。
在南北朝和隋唐时期，中国与济、新罗的往来比较频繁，经济和文化的交流关系也比较密切 。特别是新罗，在唐朝有通使往来一百二十次以上，是与唐通使来往最多的邻国之一 。新罗人在唐朝主要学习佛典、佛法，研究唐代的典章，有的人还在唐朝做官 。因而，唐代的饮茶习俗对他来说应是很亲近的 。
新罗的使节大廉，在唐文宗太和后期，将茶籽带回国内，种于智异山下的华岩寺周围，朝鲜的种茶历史由此开始 。朝鲜《三国本纪》卷十，《新罗本纪》兴德王三年云:"入唐回使大廉,持茶种子来，王使植地理山 。茶自善德王时有之，至于此盛焉" 。
至宋代时，新罗人也学习宋代的烹茶技艺 。新罗在参考吸取中国茶文化的同时，还建立了自己的一套茶礼 。这套茶礼包括
一、吉礼时敬茶；
二、齿礼时敬茶；
三、宾礼时敬茶；
四、嘉时敬茶 。
其中宾礼时敬茶最为典型 。高丽时代迎接使臣的宾礼仪式共有五种 。迎接宋、辽、金、元的使臣，其地点在乾德殿阁里举行，国王在东朝南，使臣在西朝东接茶，或国王在东朝西，使臣在西朝东接茶，有时，由国王亲自敬茶 。
高丽时代，新罗茶礼的程度和内容，与宋代的宫廷茶宴茶礼有不少相通之处 。
⑵茶入日本
中国的茶与茶文化，对日本的影响最为深刻，尤其是对日本茶道的发生发展，有着十分紧密的渊源关系 。茶道是日本茶文化中最具典型性的一个内容，而日本茶道的发祥，与中国文化的熏陶戚戚相关 。
中国茶及茶文化传入日本，主要是以浙江为通道，并以佛教传播为途径而实现的 。浙江名刹大寺有天台山国清寺、天目山径山寺、宁波阿育王寺、天童寺等 。其中天台山国清寺是天台宗的发源地，径山寺是临济宗的发源地 。并且，浙江地处东南沿海，是唐、宋、元各代重要的进出口岸 。自唐代至元代，日本遣使和学问僧络绎不绝，来到浙江各佛教胜地修行求学，回国时，不仅带去了茶的种植知识、煮泡技艺，还带去了中国传统的茶道精神，使茶道在日本发扬光大，并形成具有日本民族特色的艺术形式和精神内涵 。中国茶叶文化，在很大程度上是依靠浙江的佛教对日本的影响和日本遣使、学问僧在浙江的游历 。在这些遣唐使和学问僧中，与茶叶文化的传播有较直接关系的主要是都永忠和最澄 。
都永忠在兴仁宝龟八年(唐代宗大历十二年，公元777年)，随着唐使到了中国，在唐朝生活了二十多年，后与最澄等一起回国 。都永忠平生好茶，当弘仁元年(唐宪宗元和十年，公元815年)四月，嵯峨天皇行幸近江滋贺的韩琦，经过梵释寺时，作为该寺大僧的都永忠，亲手煮茶进献，天皇则赐之以御冠 。同年六月，嵯峨天皇便命畿内，近江、丹波、播磨等地种茶，作为每年的贡品 。后来，茶叶逐渐成为宫廷之物，深受皇室宠爱，并逐步向民间普及 。
【中华茶文化的对外传播】
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