《乐经》是什么 《乐经》指的是什么
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论及儒家经典 ， 人们总是从先秦“六经”讲起 。所谓“六经” ， 《庄子•天运》载：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经 ， 自以为久矣 ， 孰知其故矣 。’”《汉书•武帝纪》颜师古注也云：“六经 ， 谓《易》《诗》《书》《春秋》《礼》《乐》 。”因此 ， 六经所指的六部儒家经典应该并无疑问 。
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到了汉代 ， 统治者罢黜百家 ， 独尊儒术 ， 专门设立“博士”来传授儒学 ， 但却只有“五经博士”出现 ， 始终不见“《乐》博士”的踪影 。对此 ， 人们的解释是：秦始皇曾下焚书令 ， “史官非秦记皆烧之,非博士官所职 ， 天下敢有藏《诗》《书》、百家语者 ， 悉诣守、尉杂烧之 。有敢偶语《诗》《书》者弃市 。以古非今者族 。……
【《乐经》是什么 《乐经》指的是什么】所不去者 ， 医药卜筮种树之书” 。于是 ， 民间的“六经”被毁之殆尽 。至于原由博士执掌的那部分六经 ， 虽然当时尚不属焚烧之列 ， 但最终没有逃脱劫难：秦末战乱 ， 项羽入咸阳 ， 一把大火不仅烧毁了金碧辉煌的阿房宫,也让众多文献宝器成为永远的遗憾 。汉初 ， 朝廷一再在民间“访书” ， «诗》《书》《春秋))«周官》《士礼》《论语》《孝经》及诸子百家相继出现,唯独《乐经》从此销声匿迹 。
《乐经》是被烧毁了吗？邓安生不同意此说 。他认为 ， 先秦原本只有五经而并无《乐经》存在 ， 其理由是：
《乐经》不存在的四大理由：
《乐经》不存在的理由一、
《乐记》未言及《乐经》 。我们知道 ， 汉代独尊儒术后 ， 研究经学的人日益增多 ， 以至于每部经书都有与之相对应的“传” 。这些“传”或附经以并行 ， 或离经而独传 ， 有的敷陈经义 ， 有的称引经文 ， 如《尚书大传》《易传》《毛诗训诂传》《春秋》三传等 ， 学者莫不见传而知经 。当时有一种音乐专著叫《乐记》 ， 相传是孔子再传弟子公孙尼子所著（或说战国时某人所著） ， 原文二十三篇 ， 论及音乐的方方面面 ， 却无片言只语称引《乐经》或提及《乐经》之名 。先秦时专论音乐的著作本来不多 ， 而属于寥寥者之一的《乐记》竟然不提《乐经》 ， 这不难说明先秦本不存在《乐经》 。
《乐经》不存在的理由二、
先秦的史书与诸子无一言及《乐经》 。今存的先秦典籍 ， 五经而外还有《左传》《国语》《战国策》《老子》《孔子》《孟子》等多种 ， 这些书都没有称引《乐经》文字或提及《乐经》之书名 。特别值得注意的是《论语》和《荀子》 ， 孔子是儒家的创始人 ， 也是一位杰出的音乐家；而荀子则是战国时的儒学后劲 ， 得孔子儒学正传 。
他们都非常重视礼乐的教化作用 。《论语》是孔子的弟子或再传弟子所纂 ， 其中记载孔子谈音乐的地方多达二十二条 ， 却唯独不及《乐经》；《荀子》是荀子本人的著作 ， 其中称引《诗》《书》者比比皆是 ， 还有一篇专论音乐的《乐论》 ， 但也无只语涉及《乐经》 。这只能说明 ， 孔子之徒的时代尚无《乐经》 ， 荀子的时代也没有《乐经》 。
《乐经》不存在的理由三、
秦汉之际的学者无人提及《乐经》 。司马迁撰《史记》 ， 读万卷书 ， 遍览皇家所藏先秦文献资料；又行万里路 ， 走遍大半个中国 ， 进行调査研究 ， 见识可谓广矣 。但《史记》全书竟无一言提及《乐经》 ， 其中的《乐书》 ， 专论音乐之事 ， 依靠的也是上文言及的《乐记》 。如果《乐经》有蛛丝马迹可寻 ， 以司马迁之严谨的治学态度和不懈的钻研精神 ， 难道会放弃对《乐经》的追寻以至于只字不提这部重要的儒家经典吗？《汉书•礼乐志》载 ， 秦汉之际有一位音乐大师制氏 ， “以雅乐声律世世在大乐官 ， 但能纪其键鐘鼓舞 ， 而不能言其义” 。
意思是制氏只知雅乐的声律和乐舞的仪容 ， 而根本不解其义 。古人的技艺极重师传家法 ， 制氏的音乐知识应该是渊源有自 ， 他本人的一生也大半生活在秦代 。如果秦始皇焚书前有《乐经》 ， 制氏不可能没有读过 ， 甚至没有听说过 ， 以至于对古代的雅乐懵然不知 。
《乐经》不存在的理由四、
一般认为 ， 《乐经》毁于秦始皇焚书是古文经学家提出的 ， 如《汉语大词典》就持此说 。事实上 ， 汉代的古文学家有谁说过这句话？董仲舒、孔安国、司马迁没有说过 ， 刘向、刘歆父子没有说过 ， 以兼治古今文经的大师郑玄也没有说过 。最早明确肯定先秦有《乐经》而遭秦始皇焚毁的是南朝的沈约 ， 他在《宋书•乐志》中说：“及秦焚典籍 ， 《乐经》用亡 。”
稍后 ， 刘勰也在《文心雕龙》中说过“秦焚《乐经》”的话 。隋唐以后 ， 附和者愈甚 。可见 ， 不仅秦始皇的焚书令中没有提到《乐经》 ， 所谓“古文家认为《乐经》毁于秦火”的说法也是没有文献根据的 。先秦有《乐经》 ， 只是儒生子虚乌有的编造 。
既然先秦没有《乐经》 ， 那么为什么会有“六经”之称？邓安生认为 ， “六经”是“六艺”的别称 。古代有两种“六艺” ， 一指礼、乐、射、御、书、数 ， 即国家规定国民应学的六种基本技能 ， 包括了今日所谓的德、智、体 ， 涵盖了文科与理科 ， 是六种初级课程 。另一种“六艺”是指诗、书、礼、易、乐、春秋 ， 这是孔子为学生开设的六门课程 ， 也是后世儒门传授的六科 。
是比前一“六艺”更高级的技艺 ， 也是程度更深的六门功课 。对于儒门弟子而言 ， “六艺”是他们的常习之道 ， 也是治国经世和天地之大法 ， 而“经”字就有常道、常法之意 ， 于是 ， “六艺”也就成了天地之六种常经了 。
可见 ， 两汉的史籍之所以屡屡提及“六经” ， 只是因为“六经”是“六艺”的尊称 。“六经”与“五经”的义蕴绝不相同：“五经”是五部儒家经典的总称 ， 而“六经”却是“六艺”的又一称法 。“六经”可以换称“六艺” ， 而“五经”却不能换称“五艺'同样 ， “六经”与后世的“七经”“九经”“十三经”都不能相提并论 ， 因为它们不是一个相同的概念 。
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