道医与养生
“易”有三义：简易、变易、不易 。《道德经》认识并尊重宇宙规律、道法自然 的思想承载了伏羲的易道文化之精髓，在中华五千年的政治、民俗、医学、术数等方 面发挥着积极影响 。
—、简易之易：道法自然
【道医与养生】老子是伟大的生态智慧者 。老子伟大的、大易至简的生态智慧，是《道德经》 在方术派方面最大的贡献，对我国古老的食养、养生等道医流派产生了巨大影响 。
首先，在食养方面，《道德经》认为，道是“淡乎其无味” 。道是平淡的，是朴 素的 。“信言不美，美言不信”；“大道甚夷”，是平坦的、公平的 。道“不欲碌碌如 玉，落落如石”，是居中的，无过与不及 。是包容的，“知常容，容乃公” 。是易知易 行的，“吾道甚易知，甚易行” 。人应当按照道的要求处理日常生活 。“道法自然”，道与自然是合二为一的 。效法自然，知止自足，不以财力累心，不以声色乱志，行所 当行，止所当止，就“可以长久” 。
《道德经》提倡简单，提倡节俭，反对奢侈和过分追求嗜欲 。它指出：“五色令 人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行 妨 。”它要求“不贵难得之货”，认为“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓 盗夸，非道也哉” 。人应当知止知足，不要贪得无厌 。“祸莫大于不知足，咎莫大于 欲得” 。一味追求锦衣美食，企望过“盗夸”的生活，不能养生，适足以害生 。
二、不易之易：身国同治
古代的房屋或者宫殿，都是面南而建，君臣相见之时，君主南面而坐，臣子北面 而立，所以有“南面称君，北面称臣”之说 。“君人南面之术”，也就是统治术或者 统治方法之义 。班固在《汉书·艺文志》中说得好：“道家者流，盖出于史官 。历记 成败存亡祸福古今之道，然后知秉要以知本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面 之术也 。”在这里，虽说班固所谓的“君人南面之术”针对的是整个的道家，但《道 德经》该是他作出如此概括的主要依据 。
陈景元，北宋著名道教学者，著有《老子注》 。在其《老子注开题》中，陈说: 此经以重渊（薛本作玄）为宗，自然为体，道德W用，其要在乎治身治国：治国则 ‘我无为而民自化，我无欲则民自朴’；治身则‘塞其兑，闭其门’，‘谷神不死’，‘少私寡欲’，此其要旨可得而言也 。”对陈景元来说，其注解《道德经》的要旨就在 于：治理身体与治理国家的道理是同一的，也是万古不易的真理 。治身是治国的出发 点，身体治理好了，将治身的原则推而广之于治国，国家一定治理的井井有条，天下 太平 。这一套理论，是典型的易学，是将生命原理应用于政治管理的身国同治学 。
《老子注》还说：“圣人之治，先治其身，然后及于家国也 。” “夫圣贤之为治，必先身心而度之，自近而及远也，不下庙堂而知四海之外者，因物以识物，因人以知 人，当食而思天下之饥，当衣而思天下之寒，爱其亲知天下之有耆老，怜其子知天下 之有稚幼也 。”人君要牢记，得道则存，失道则亡：“水离土则散，影离人则灭，物 去物则空，人失道则亡，唯善审者几乎全 。”正因为如此，人君不能不实行“道治” 。陈景元的“身国同治”学说是黄老道的核心精神，由它而产生的“大医医国”思想，在中华几千年文明史中，无论在统治者方面，还是在民俗文化中，都始终作为不朽的 民族精神而光彩四射 。
三、变易之易：乐天知命
《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物 。”道产生最原 始的统一体，统一体分裂而产生阴阳二气，阴阳二气相互交合，进而发生更大的变化 而产生万物 。《道德经》第三十八章又说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后 义，失义而后礼 。夫礼者，忠信之簿，而乱之首 。前识者，道之华，而愚之始 。”道 向前发展，产生万物 。万物在发展过程中，逐渐远离于道 。“礼”制教化下的社会，是儒家人为制造的社会，这种社会，是“后天之伪”，并非真实的、科学的社会 。只 有自然而然、遵道而行的人生，才是乐天知命的人生，也才是真实的人生，没有那么 多的雕饰和矫情 。在这方面表现最鲜明的就是命理、占卜和风水等术数系统于民俗中 的应用 。
首先，在命理方面，人在生活之中，总会遇到意外事件，如灾害、人祸、疾病 等 。对此，一是要有正确的宇宙观，正确看待生命原理，“祸兮福之所倚，福兮祸之 所伏” 。顺利时要有忧患意识，困难时要能抓住时机 。二是以平常心对待，既不被困 难压垮，也不为机遇狂喜，保持镇定态度，“其安易持” 。尽早发现意外事件的苗头，“为之于未有，治之于未乱”，于几微之时做好预防，“图难于其易，为大于其细” 。及时破解，避免造成大的伤害 。
其次，在风水方面，生活起居效法自然就是效法阴阳四时之运行，“春夏养阳，秋冬养阴” 。《素问》云：“法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有度” 。《遵生八 笺》说：夏季摄生，“惟宜虚堂静室，水亭木阴，洁净空敞之处，自然清凉 。更宜调息净心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减 。不可以热为热，更热矣” 。其他季节亦 应顺应其特点，自我调息 。《抱朴子.极言》说：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制 。”高濂引用蔡季通《睡诀》说：“睡侧而屈，睡觉而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼 。“生动地体现了时间的奥秘 。
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