去世十周年如何祭奠
老人去世十周年 都有什么讲究？ 具体在哪，都不一定 。 因为，每一个地方都有自己的风俗，每一个人也都有自己的具体情况 。 一是在路口，面朝家乡，也可以在家客厅里，桌子上放上照片、供品 。 总之，有这份心就行了 。 心到神知嘛 。
故去亲人十周年祭奠民俗 那要看当地的习俗了 。 有的地方三年一大办，有的地方十年一大办，举行祭拜的时候比下葬的时候还隆重 。
我是北方人，十周年上坟需要什么 供品和讲究 后一点
出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭 。 翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称“扶山” 。 而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土 。 两地习俗，相异如此 。
到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为“复三”，又叫“圆坟”、“暖墓” 。 一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有“服”之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归 。
从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七” 。 其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要 。
“一七”，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊 。
“三七”，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家 。
“五七”，民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁 。 晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地 。
“七七”，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜 。
人死后或安葬 100天后，即“百日”，也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭” 。 到这天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服 。 祁县等地，纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升，百日斗……”
一个人死后 ，其子女要服孝三年，俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥” 。 第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。 满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎 。 三周年过后，死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着 。 所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服 。 按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束 。
值得一提的是，死者亡故次年的“清明”节当日或前一日，晋中一带还有一种“烧心”的习俗 。 这一天，家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。 祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心” 。 供毕埋于墓前 。 “烧心”又称“安心”，其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念阳世亲人，尽可以安心阴间了 。
“服三”之后，对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日 。 上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五，尝新谷；十月初一，送寒衣 。 也有一年五祭的，即除了以上三个节令外，再加上元旦和冬至 。 藉此，家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”，并寄托自己绵长无尽的哀思 。
由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析，可以看出，尽管每一地区都有许多独特的习俗，但在种种迥异的形式外壳下，却蕴含着共同的内涵，即通过丧葬礼仪的举行，寄托对死者的哀悼和怀念，表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意 。 同时，丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度，既不可避免地具有迷信的一面，又包含着朴素的唯物主义因素 。 正如论者所说：“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式 。 ”尽管生者对死者的去世深感悲痛 ，但在民间观念中 ，死与生一样，是一种应时必至的现象，它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱 。 所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”，在举办丧事的指导思想上，越热闹越好 。 这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象，可以说是提供了较为合理的解释 。
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