【中国文摘网 中国人的生活态度】说到传统中国人的生活态度，就不能不说到我们儒家的文化 。
在我们的传统文化中，佛的避世，道的超脱，法的阴狠，阴阳的术数，墨的摩顶放踵，都没有积极进取的生活态度、关注国事民瘼的济世心怀、注视立身上事的道德形象对中国人的影响大 。 正因为如此，很多中国人，哪怕身处绝境，也不会轻易地悲观绝望，他们坚信天无绝人之路 。 现代哲学家加缪指出，哲学的根本问题是自杀问题 。 这对于中国人来说，是无法理解的 。 否极泰来，赛翁失马，中国人有的是自我平衡的种种教条和绝招 。
悲苦中的西方人有一个全知全能的上帝作心灵的依托 。 而失意的中国人没有这个灿烂的背景作阴郁心境的光源，便只好依靠自己，从现实中自我肯定和激励，有时也只能掩住深刻之悲情在强颜的欢笑，咽泪而歌，饮血而唱 。 ——其实，这不是更深的悲苦么？不过，太理性的生存方式，使中国人即使心空万物，却仍能流连人世；即使人生如寄，依旧还一往情深 。 因此，中国人很难做到一了百了，也很难做到超验脱俗 。 他们中没有真正的隐士，有的只是故作洒脱的智者：他们中没有彻底的悲观者，有的只是念念不忘东山再起的俗子 。 他们总是会在理性的判断后寻找到属于自身的一丝慰藉 。 所以，中国人信奉的是提得起放得下，倡导的是能屈能伸，这就很容易演变为处为人上的能方能圆的世故和滑头 。 而“好死不如赖活”这样的话，就有很浓很烈的无赖流氓气息 。
中国传统文化很强调依靠自我，很推崇自力更生的生活态度，以至于中国传统的和尚也比印度的和尚更能提倡劳动自助 。 印度的和尚是完全靠化缘过日子的，中国的和尚却还有自己种的土地 。 这也反映出中国的宗教从内容到形式都充满了温暖的世俗气息，在寺院中也弥漫着居家过日子的隐约氛围 。 无疑，这与儒家的只有“此岸”没有“彼岸”不无关联 。 因为没有“彼岸”，所以坚信“成佛靠自己”，哪怕在寺院中修练也不能超然于现实之上 。 因为没有“彼岸”，所以很多时候就远离幻想远离形而上的层面 。
浸透了儒学的中国人，是很温暖、很感性、很实际的一群人，少有垓下之刎的壮士，多的是卧薪尝胆的“英雄”；少有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的大悲悯，多有“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的小情怀 。 “欲说还休，却道天凉好个秋”，呈现的是中国人的无奈但又很会释怀：“行至水穷处，坐看云起时”，展露的是中国人的故作达观……
在基督教那里，空间化的时间终止在上帝的怀抱中；在中国人这里，空间化的时间终止在人的怀抱 。 一个是多个世界的时空，一个是单个世界的栖所；一个是非理性又排除日常情感体验的超然状态；一个是既融化理性又接纳日常情感体验的世俗生活 。 中国人既无上帝的怀抱可以偎依，又无迷幻的来生可以向往，更无瑰丽的天堂可以进发，便只有老老实实争取现世的权财欲、亲子情、男女爱、朋友义、故国思、家园恋、师生谊及林林总总会使生活“幸福”的利益 。 当然，中国儒家文化和中国人的生活态度同众多的文化一样，不乏矛盾丛生之处 。
儒家文化导致了传统中国人的生活态度是，上不沾“天”，即不向往天堂：下不着地，即不惧怕地狱 。 他们脚踏着土地，关注着自己的脚印，想到的只是赶快回家，在那盆炭火边温暖自己的生命和人生 。 家是他们的起点，也是他们的归宿 。 他们即使仰望星空，看到的也只是温馨的仕女形象一一嫦娥，让一个误服了药的凡间女子维系住天与地的关联 。 在他们的意念深处，一切都不可能与大地截然分割开来 。 从本质上来说，他们永远生活在自己的屋顶之上，永远在离自己家门口很近的地方走人生的征途，完成着生命的种种仪式 。
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