王子猷是个怎样的人 王子猷是一个性情潇洒， 坚毅、刚强.子猷对弟的至真至诚之情
王子猷是怎样个人 王子猷， 名徽之， 东晋琅邪临沂(今属山东)人 。 大书法家王羲之之子 。 其事迹散见于南朝宋刘义庆所著的《世说新语》 。
东晋政治是典型的门阀政治， 豪门大族轮流把持朝政， 皇帝常常沦为傀儡 。 所以当时流传有“王与马， 共天下”（《晋书·王敦传》）的说法， 意思是， 以王导、王敦为首的山东琅邪王氏， 能和司马氏皇族分庭抗礼， 共同掌管天下 。 王子猷是丞相王导的侄孙辈， 在“上品无寒门， 下品无势族”（《晋书·刘毅传》）、“世胄蹑高位， 英俊沉下僚”（左思《咏史其二》）的东晋， 出身东晋第一豪门的他， 真可谓要风得风， 要雨得雨， 无论物质生活还是文化生活， 甚至仕途经济， 都享受着常人享受不到的特权和优遇 。
这样的贵族子弟， 如果不学好， 整天无所事事， 不务正业， 就会成为所谓“纨绔子弟” 。 《论语·子张》篇记载孔子的弟子子张说的一句话：“执德不弘 。 信道不笃， 焉能为有？焉能为无？”意思是：拥有仁德而不发扬， 信仰道义而不忠诚， 这样的人， 有他、没他一个样 。 “有他、没他一个样”， 很像是西方文学中“多余人”的形象 。 像王子猷这种出身名门、却又胸无大志的人， 正是他那个时代的一个“零余者”， 也就是“多余人” 。 但是且慢， 正是这个王子猷， 却用他不同凡响的行为方式和生活方式， 书写了一个人间神话 。 他的神话不属于道德， 而关乎审美；无关于政治， 而与艺术相联 。 我们甚至可以说， 王子猷是一个靠特立独行而暴得大名的“行为艺术家” 。
用今天的眼光看来， 王子猷是个彻头彻尾的怪人， 他的许多行为都让人哭笑不得 。 比如有一次， 他偶然到别人的空宅院里暂住一段时间， 人刚到宅子， 便令家人种竹子 。 有人不解地问：“暂住， 何烦耳？”——只是暂时住住 。 何必这么麻烦呢？王子猷打着口哨歌吟了好久， 才指着竹子说：“何可一日无此君！”——怎么可以一天没有这位君子呢？（《世说新语·任诞》46， 下引不再注书名， 仅注篇目及序号）后来的文人大多有种竹的雅好， 应该就是拜王子猷所赐， 可以说， 王子猷是竹子的古今第一“形象代言人” 。
北宋大史学家司马光有首《种竹斋》诗， 前四句云：吾爱王子猷， 借斋也种竹 。 一日不可无， 潇洒常在目 。
苏轼也有一首《于潜僧绿筠轩》诗云：宁可食无肉， 不可居无竹 。 无肉今人瘦， 无竹令人俗 。 人瘦尚可肥， 士俗不可医 。
关于竹子， 王子猷还有件事也很“另类” 。 《世说新语》有一门名为《简傲》， 即“简慢高傲”之意 。 其中一条记载说， 王子猷某日出行经过吴中（今江苏吴县一带）， 看到一户士大夫人家庭院中种有好竹， 便径自闯了进去， 旁若无人地欣赏起来 。 主人素知王子猷爱竹， 早已洒扫厅堂预备款待， 不曾想子猷赏竹完毕， 竟招呼也不打就要扬长而去 。 主人也不含糊， 当即命家人关好院门， 实行“全家戒严”， 执意留客 。 本就落拓不羁的王子猷对主人的这一招很是欣赏， 于是“乃留坐， 尽欢而去”（《简傲》16） 。
故事看似搞笑， 其实大有深意， 说明在王子猷眼里， 对于自然物如修竹的纯粹的审美， 其重要性远在世俗的人际关系之上 。 由此可见， 王子猷爱竹， 绝不是附庸风雅， 而是爱到近乎痴迷的程度了 。 后来， 唐代大诗人王维在一首诗中， 化用此典说：“到门不敢题凡鸟， 看竹何须问主人 。 ”好一个“看竹何须问主人”！这是一种只有晋人才有的超然物外的自由精神！试想， 竹子之为物， 生于天地之间， 本属于自然和造化， 如果主人不懂得欣赏， 竹子种得再多也形同虚设， 反过来， 如果路人懂得欣赏， 路人岂不就是主人？
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