宗旨行去，别无求进之法，在纯想于此 。 《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于干宫是也 。 久之，自然身外有身 。 ”
金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得 。
第二章 元神、识神
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影 。 惟元神真性，则超元全而上之 。 其精气则随天地而败坏矣 。 然有元神在，即无极也 。 生天生地皆由此矣 。 学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也 。 凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心 。 下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也 。 间天心不能动乎 ? 方寸中之真意，如何能动 。 到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙 ; 最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也 。
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣 。 今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，如左有大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣 。
丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀 。 精水云何 ? 乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也 。 以神火为用，意土为体，精水为基 。 凡人以意生身，身不止七尺者为身也 。 盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生 。 魄阴也，识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也 。 惟有魂，神之所藏也 。 魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍 。 觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也 。 故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识 。 古人出世法，炼尽阴滓，以返纯干，不过消魄全魂耳 。 回光者，消阴制魄之诀也，虽无返干之功，止有回光之诀，光即干也，回之即返之也 。 只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣 。 蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也 。 粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎 。
一灵真性，既落干宫，便分魂魄 。 魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形 。 魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心 。 魂好生，魄望死 。 一切好色动气皆魄之所为，即识神也 。 死后享血食，活则大苦，阴返阴也 。 物以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳也 。
第三章 回光守中
回光之名何昉乎？ 昉之自文始真人也 。 回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也 。 初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有 。 百日专功，光才真，方为神火 。 百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也 。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也 。 故金华之道，全用逆法 。 回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空干劫之轮回 。 故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也 。 凡人自?的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰
【太乙金华宗旨 太阴炼形术】
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