自序
《玄肤论》者，陆生所述也 。 陆生既闻性命之学于圣师，豁然有契于其衷，乃述所传，为论二十篇，总七干余言，名曰《玄肤》 。
玄肤者，言玄理肤浅，非精诣也 。 去圣愈远，大道失传，狂瞽之师，各售所见 。 类皆窃近似以文神奸，故有口禅之衲，兢斗机锋，垄断之夫，纵谈黄白，人元则以闺丹首乱，服食则以金石戕生，学术不明，流祸无极，仁者悯焉！始生以文儒究心二氏，垂二十年，错足无虞之林，置身不理之口，屡踬屡奋，独以初诚不退，获兹遭遇也 。 夫性由自悟，命假师传 。 兹二语者，尚有遗论 。 何则？自性自度者．虽上根利器，亦须领悟于言下，藉非密旨亲承，徒师心以自用 。 犹之瞽不任杖，伥伥何之乎？道之不得闻者，其故有三，朵二朵颐世味，以妄为常，虞有耽空，害有之侮者，名曰不信之心；少知向慕，（上四中口下月）挂俗网，不即解脱，姑置而少持者，名曰不了之心；具曰子圣，不售善言，高谈雄论，千人自废者，名曰不虚之心 。 三者有一焉，圣师不顾也，良友不亲也 。 因循积习，没齿无闻，毙而后已，殊可哀也！生为此惧，早夜遑遑，不敢自弃 。 是以摒去妄心，沉潜至道也 。 静养之暇，仰思圣师诲谕之旨，聊复述之篇章，冒犯忌讳，所不敢辞 。 要在开示真宗，流通正脉，使人知乡道而已 。 或谓古人著书，多道成之后，子急于有言，无乃躁乎？吾闻太上立德，其次立言，言之不可已也 。 吾为其次者，夫道则进于德矣 。 进于德，不言可也 。 夫德窃有志焉，而未之逮也 。
隆庆元年岁在丁卯重九日 。
三元论
愚闻之师曰；“丹有三元，皆可了命 。 ”三元者，天元、地无、人元之谓也 。 天元谓之神丹 。 神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足，而成白雪 。 三年加炼，化为神符 。 得而饵之，飘然轻举 。 乃药化功灵，圣神之奇事也 。 其道则轩辕之龙虎，旌阳之石函，言之备矣 。 地元谓之灵丹 。 灵丹者，点化金石，而成至宝 。 其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世，而不可以轻身 。 九转数足，用其药之至灵妙者，铸这神室，而以上接乎天元 。 乃修道之舟航，学人之资斧也 。 古今上圣高真，名为圣事，其法至易至简，不过采先天之铅，伏后天之汞，识浮沉，知老嫩而已 。 今之盲师，率多昧此，故千举万败，迄以无成 。 不知地元之道，与人元不殊 。 必洞晓阴阳，深达造化者，而后可以语此 。 人元者，谓之大丹 。 大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也 。 古者高仙上圣，莫不由之 。 故了命之学，其切近而精实者，莫要于人元 。 故丹有三元，系于天地鬼神而不可以必得者，天元也；法度修明，福意双美，举之而如取如携者，地元也；宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者，人元也 。 然则亦有大小乎？曰：“愚闻之师，天包乎地，地载乎人，大小见矣，是三元之品也 。 ”
内外药论
夫人元之学，创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药外药之分 。 而世之言外药考，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛！夫道在我身，内炼城是矣，而何以创鼎于外？创鼎者，圣人不得已焉而为之之事也 。 老圣比之用兵 。 其言曰：“夫兵者，不祥之器，圣人不得已而用之 。 ”且夫上药三品，神与气、精，凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故童初之子，皆圣胎也 。 自夫情窦一开，而浑沦之体破矣！浑伦之体既破，则丹吾身之所有者，日改月化，动皆落于后天 。 后天之物皆属于阴，其法不能以久存，不得不假夫同类之先天者以补之 。 而同类之先天则太阳乾金也 。 以阳炼阴，形乃长存 。 《契》有之曰：“欲作服食仙，须求同类者 。 篱破竹补，覆鸡用卵 。 ”如斯而喻，甚明切也 。 然又须知彼我之气，同一太极之所分 。 其中阴阳之精，互藏其宅，有不可以独修者 。 《易》曰：“一阴一阳之谓道 。 ”“同声相应，同气相求，”《契》曰：“冠婚气相纽，元年乃芽滋 。 ”造化之理，顺则成人，逆则成丹 。 神妙自然，不可诬也 。 炼药于内，而创鼎于外，岂直补吾身之缺而已哉？
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