500罗汉的来历
罗汉概念的由来，最早见于汉末支谦所译的《太子瑞应本起经》：一心之道谓之罗汉 。罗汉者，真人也，声色不能污，荣位不能屈，难动如地，己免忧苦，存亡自在 。《佛祖统记》有关阿难证得阿罗汉果的记载，也表达了相同的意蕴：迦叶入定以天眼观，阿难一人烦恼未尽，手牵令出 。
罗汉概念的由来，最早见于汉末支谦所译的《太子瑞应本起经》：
一心之道谓之罗汉 。罗汉者，真人也，声色不能污，荣位不能屈，难动如地，己免忧苦，存亡自在 。
《佛祖统记》有关阿难证得阿罗汉果的记载，也表达了相同的意蕴：
迦叶入定以天眼观，阿难一人烦恼未尽，手牵令出 。
阿难思惟诸法，求尽残漏 。定力少，故不得道 。后夜欲过，疲极偃息，仰卧就枕，霍然即悟 。
这里所指的便是那种断除轮回，诸漏已尽，六通具足的罗汉圣者 。这是典型狭义上的“罗汉”，大多指佛陀弟子中的得道者，是罗汉最早的意义 。
【500罗汉的来历】随着佛教的进一步发展，“罗汉”的意义有了新的衍伸，即得道高僧也得称为罗汉 。《洛阳伽蓝记》载云：“(菩提)流支解佛义知名，西土诸夷号为罗汉” 。《释迦方志》也称琼州沙门智俨为“罗汉” 。此时的罗汉，大多作为佛陀的侍者出现，如凿于(北魏)宣武景明帝元年(公元500年)至孝明帝正光四年(523年)的龙门宾阳洞，(美图42、43、41页)在宾阳洞中就刻有二位罗汉随侍三尊坐佛 。
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